Sthiti, Chapter 47स्थिति प्रकरण · सर्ग ४७

श्रीराम उवाच । भगवन्सर्वधर्मज्ञ सर्ववेदाङ्गपारग । आश्वस्त इव तिष्ठामि शुद्धाभिर्भवदुक्तिभिः ॥ १ ॥

śrīrāma uvāca | bhagavansarvadharmajña sarvavedāṅgapāraga | āśvasta iva tiṣṭhāmi śuddhābhirbhava duktibhiḥ || 1 ||

Rama said, lord, you know all dharma, and you have mastered all the Vedas and their branches. Your pure words comfort me, and I feel at ease.

राम ने कहा, हे भगवन, आप सारे धर्म को जानते हैं और सारे वेदों तथा वेदांगों में पारंगत हैं। आपके शुद्ध वचनों से मुझे सुकून मिलता है और मैं शांत महसूस करता हूँ।

उदाराणि विविक्तानि पेशलान्युदितानि च । श्रोतुं तृप्ति न गच्छामि वचांसि वदतस्तव ॥ २ ॥

udārāṇi viviktāni peśalānyuditāni ca | śrotuṃ tṛpti na gacchāmi vacāṃsi vadatastava || 2 ||

Your words are noble, clear and beautiful. However much I listen to you speak, I am never satisfied, I want to hear more.

आपके शब्द उदार, स्पष्ट और सुंदर हैं। आपको बोलते हुए सुनकर मेरा मन कभी नहीं भरता, मैं और सुनना चाहता हूँ।

जात्या राजससात्त्विक्याः कथनावसरान्तरे । उत्पत्तिर्भवता प्रोक्ता शास्त्रैः कमलजन्मनः ॥ ३ ॥

jātyā rājasasāttvikyāḥ kathanāvasarāntare | utpattirbhavatā proktā śāstraiḥ kamalajanmanaḥ || 3 ||

While you were speaking earlier, you told me, from the scriptures, how Brahma, the lotus born one, came into being, a birth that by its own nature belongs to the qualities called rajas and sattva.

पहले बोलते हुए आपने शास्त्रों के अनुसार बताया था कि कमल से जन्मे ब्रह्मा किस तरह उत्पन्न हुए, यह जन्म अपने स्वभाव से ही रजस और सत्त्व नाम के गुणों से जुड़ा हुआ है।

श्रीवसिष्ठ उवाच । बहूनि ब्रह्मलक्षाणि शंकरेन्द्रशतानि च । नारायणसहस्राणि समतीतानि राघव ॥ ४ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | bahūni brahmalakṣāṇi śaṅkarendraśatāni ca | nārāyaṇasahasrāṇi samatītāni rāghava || 4 ||

Vasishtha said, Rama, many hundreds of thousands of Brahmas have come and gone, hundreds of Shivas and Indras, and thousands of Vishnus.

वसिष्ठ ने कहा, हे राम, अब तक लाखों ब्रह्मा, सैकड़ों शिव और इंद्र, और हज़ारों विष्णु आ चुके हैं और जा चुके हैं।

अन्येषु च विचित्रेषु ब्रह्माण्डेषु च भूरिशः । नानाचारविहाराणि विहरन्ति सहस्रशः ॥ ५ ॥

anyeṣu ca vicitreṣu brahmāṇḍeṣu ca bhūriśaḥ | nānācāravihārāṇi viharanti sahasraśaḥ || 5 ||

In countless other universes as well, thousands of them live in various different ways, each with its own customs and habits.

और भी अनगिनत दूसरे ब्रह्मांडों में हज़ारों की संख्या में वे अपने अपने रीति रिवाज़ों और जीने के तरीकों से रहते हैं।

तुल्यकालमनन्तेषु कालान्तरभवेषु च । जगत्सु प्रोद्भविष्यन्ति बहून्यन्यानि भूरिशः ॥ ६ ॥

tulyakālamananteṣu kālāntarabhaveṣu ca | jagatsu prodhaviṣyanti bahūnyanyāni bhūriśaḥ || 6 ||

Many other worlds will spring up too, some at this very time in the endless universes, others later, in ages that are yet to come.

और भी बहुत सारे संसार उत्पन्न होंगे, कुछ अभी इसी समय अनगिनत ब्रह्मांडों में, और कुछ आने वाले समय में, बाद के युगों में।

तेषामब्जोद्भवादीनां ब्रह्माण्डेषु दिवौकसाम् । उत्पत्तयो महाबाहो विचित्राभ्युत्थिता इव ॥ ७ ॥

teṣāmabjodbhavādīnāṃ brahmāṇḍeṣu divaukasām | utpattayo mahābāho vicitrābhyutthitā iva || 7 ||

Mighty armed Rama, the births of these gods, Brahma and the rest, the dwellers of heaven, arise in wonderfully different ways in each universe.

हे महाबाहु राम, ब्रह्मा और बाकी देवताओं का जन्म हर ब्रह्मांड में अलग अलग और अद्भुत तरीके से होता है।

कदाचित्सृष्टयः शार्व्यः कदाचित्पद्मजोद्भवाः । कदाचिदपि वैष्णव्यः कदाचिन्मुनिनिर्मिताः ॥ ८ ॥

kadācit sṛṣṭayaḥ śārvyaḥ kadācit padmajodbhavāḥ | kadācidapi vaiṣṇavyaḥ kadācin muninirmitāḥ || 8 ||

Sometimes creation comes from Shiva, sometimes it springs from Brahma, the lotus born one, sometimes it comes from Vishnu, and sometimes sages themselves create it.

कभी सृष्टि शिव से होती है, कभी कमल से जन्मे ब्रह्मा से, कभी विष्णु से, और कभी मुनि स्वयं उसे रचते हैं।

कदाचित्पद्मजो ब्रह्मा कदाचित्सलिलोद्भवः । अण्डोद्भवः कदाचित्तु कदाचिज्जायतेऽम्बरात् ॥ ९ ॥

kadācit padmajo brahmā kadācit salilodbhavāḥ | aṇḍodbhavāḥ kadācittu kadācic jāyate'mbarāt || 9 ||

Sometimes Brahma is born from a lotus, sometimes he arises from water, sometimes he is born from an egg, and sometimes he is born out of empty space.

कभी ब्रह्मा कमल से जन्म लेते हैं, कभी जल से उत्पन्न होते हैं, कभी अंडे से जन्म लेते हैं, और कभी आकाश से प्रकट होते हैं।

कस्मिंश्चिदण्डे त्र्यक्षोऽर्कः कस्मिंश्चिदपि वासवः । कस्मिंश्चित्पुण्डरीकाक्षः कस्मिंश्चित्त्र्यक्ष एव हि ॥ १० ॥

kasmiṃścid aṇḍe tryakṣo'arkaḥ kasmiṃścidapi vāsavaḥ | kasmiṃścit puṇḍarīkākṣaḥ kasmiṃścic tryakṣa eva hi || 10 ||

In one universe the sun has three eyes, in another it is Indra, in another it is Vishnu, the lotus eyed one, and in another it is truly the three eyed one himself.

किसी ब्रह्मांड में सूर्य की तीन आँखें होती हैं, किसी में इंद्र होते हैं, किसी में कमल नयन विष्णु होते हैं, और किसी में सचमुच त्रिनेत्रधारी स्वयं होते हैं।

कस्यांचिद्भूरभूत्सृष्टौ नीरन्ध्रतरुसंकटा । कस्यांचिन्नरनीरन्ध्रा कस्यांचिद्भूधरावृता ॥ ११ ॥

kasyāṃcidbhūrabhūtsṛṣṭau nīrandhratarusaṃkaṭā | kasyāṃcinnaranīrandhrā kasyāṃcidbhūdharāvṛtā || 11 ||

In one creation the earth was so packed with trees that there was no space left between them. In another it was so crowded with people that there was no gap at all. In another it was covered entirely with mountains.

किसी सृष्टि में पृथ्वी इतने घने पेड़ों से भरी थी कि उनके बीच कोई जगह नहीं बची थी। किसी में वह लोगों से इतनी भरी थी कि कोई खाली जगह ही नहीं थी। किसी में वह पूरी तरह पहाड़ों से ढकी थी।

भूरभून्मृन्मयी काचित्काचिदासीद्दृषन्मयी । आसीद्धेममयी काचित्काचित्ताम्रमयी तथा ॥ १२ ॥

bhūrabhūnmṛnmayī kācitkācidāsīddṛṣanmayī | āsīddhemamayī kācitkācittāmramayī tathā || 12 ||

One earth was made of clay, another was made of stone. One was made of gold, and another, in the same way, was made of copper.

कोई पृथ्वी मिट्टी की बनी थी, कोई पत्थर की। कोई सोने की बनी थी, और कोई इसी तरह तांबे की।

इहैव कानि चित्राणि जगन्त्यन्यान्यथान्यथा । अन्यान्येकैकलोकानि निर्महांस्यपि कानिचित् ॥ १३ ॥

ihaiva kāni citrāṇi jagantyanyānyathānyathā | anyānyekaikalokāni nirmahāṃsyapi kānicit || 13 ||

Right here too there are so many strange worlds, each one different from the next. Some have only a single realm, and some have no grandeur in them at all.

यहीं इसी ब्रह्मांड में भी कितने ही विचित्र संसार हैं, हर एक दूसरे से अलग। किसी में सिर्फ एक ही लोक है, और किसी में कोई भव्यता ही नहीं है।

अनन्तानि जगन्त्यस्मिन्ब्रह्मतत्त्वमहाम्बरे । अम्भोधिवीचिजलवन्निमज्जन्त्युद्भवन्ति च ॥ १४ ॥

anantāni jagantyasminbrahmatattvamahāmbare | ambhodhivīcijalavannimajjantyudbhavanti ca || 14 ||

Endless worlds rise and sink in this great sky of the reality of Brahman, just as the water of waves rises and sinks in the ocean.

ब्रह्म तत्त्व के इस विशाल आकाश में अनगिनत संसार उठते और डूबते हैं, ठीक वैसे ही जैसे समुद्र में लहरों का पानी उठता और डूबता है।

यथा तरङ्गा जलधौ मृगतृष्णा मरौ यथा । कुसुमानि यथा चूते तथा विश्वश्रियः परे ॥ १५ ॥

yathā taraṅgā jaladhau mṛgatṛṣṇā marau yathā | kusumāni yathā cūte tathā viśvaśriyaḥ pare || 15 ||

Like waves in the ocean, like a mirage in the desert, like blossoms on a mango tree, that is how the glories of these worlds appear.

जैसे समुद्र में लहरें उठती हैं, जैसे रेगिस्तान में मृगतृष्णा दिखती है, जैसे आम के पेड़ पर फूल खिलते हैं, वैसे ही इन संसारों की शोभा दिखाई देती है।

भानोर्गणयितुं शक्या रश्मिषु त्रसरेणवः। आलोलवपुषो ब्रह्म तत्त्वेन जगतां गणाः ॥ १६ ॥

bhānorgaṇayituṃ śakyā raśmiṣu trasareṇavaḥ| ālolavapuṣo brahma tattvena jagatāṃ gaṇāḥ || 16 ||

One might count the specks of dust dancing in a ray of sunlight, but not the endless worlds, ever restless in form, within the reality of Brahman.

सूरज की किरण में उड़ते धूल के कणों को तो गिना जा सकता है, पर ब्रह्म तत्त्व में लगातार हिलते डुलते इन असंख्य संसारों को नहीं गिना जा सकता।

यथा मशकजालानि वर्षादिष्वाकुलानि तु। उत्पत्त्योत्पत्त्य नश्यन्ति तथेमा लोकसृष्टयः ॥ १७ ॥

yathā maśakajālāni varṣādiṣvākulāni tu| utpattyotpattya naśyanti tathema lokasṛṣṭayaḥ || 17 ||

Just as swarms of mosquitoes teem up in the rainy season and die off again and again as they arise, so do these creations of worlds appear and vanish, again and again.

जैसे बरसात के मौसम में मच्छरों के झुंड बार बार पैदा होकर मर जाते हैं, वैसे ही ये संसार भी बार बार उत्पन्न होकर नष्ट हो जाते हैं।

न च विज्ञायते कस्मात्कालात्प्रभृति चागताः। नित्यागमापायपरा एताः सर्गपरम्पराः ॥ १८ ॥

na ca vijñāyate kasmātkālātprabhṛti cāgatāḥ| nityāgamāpāyaparā etāḥ sargaparamparāḥ || 18 ||

No one knows from what time onward these have been coming into being. These successive creations are forever coming and going.

यह कोई नहीं जानता कि ये कब से शुरू हुए हैं। एक के बाद एक होने वाली ये सृष्टियाँ हमेशा से आती और जाती रही हैं।

अनादिमत्योऽविरतं प्रस्फुरन्ति तरङ्गवत्। पूर्वात्पूर्वं किलाभूवंस्ततः पूर्वतरं यथा ॥ १९ ॥

anādimatyo'virataṃ prasphuranti taraṅgavat| pūrvātpūrvaṃ kilābhūvaṃstatataḥ pūrvataraṃ yathā || 19 ||

Without a beginning, they flash into being without pause, like waves. Each one arose from one before it, and that one from one still earlier.

बिना किसी शुरुआत के, ये लहरों की तरह लगातार उठती रहती हैं। हर एक अपने से पहले वाली से उत्पन्न हुई, और वह उससे भी पहले वाली से।

भूत्वा भूत्वा प्रलीयन्ते ससुरासुरमानवाः। सरित्तङ्गभङ्ग्यैव समस्ता भूतजातयः ॥ २० ॥

bhūtvā bhūtvā pralīyante sasurāsuramānavāḥ| sarittāṅgabhaṅgyaiva samastā bhūtajātayaḥ || 20 ||

All classes of beings, gods, demons and humans alike, come into being again and again and then dissolve, exactly like the breaking waves of a river.

देवता, असुर और मनुष्य, सभी तरह के जीव बार बार जन्म लेकर फिर लीन हो जाते हैं, ठीक वैसे ही जैसे नदी की लहरें उठकर टूट जाती हैं।

यथेदमण्डं वैरिञ्चं तथा ब्रह्माण्डपङ्क्तयः । याः सहस्राः परिक्षीणा नाडिका वत्सरेष्विव ॥ २१ ॥

yathedamaṇḍaṃ vairiñcaṃ tathā brahmāṇḍapaṅktayaḥ | yāḥ sahasrāḥ parikṣīṇā nāḍikā vatsareṣviva || 21 ||

As this universe of Brahma is, so are the countless other universes in their long rows. Thousands of them have already passed away, the way many small units of time pass within a single year.

जैसे यह ब्रह्मा का ब्रह्मांड है, वैसे ही और भी अनगिनत ब्रह्मांडों की कतारें हैं। उनमें से हज़ारों बीत चुके हैं, ठीक वैसे ही जैसे एक साल में समय के छोटे छोटे हिस्से बीत जाते हैं।

अन्याः संप्रति विद्यन्ते वर्तमानशरीरकाः । प्रान्ते ब्रह्मपुरस्यास्य वितते ब्रह्मणः पदे ॥ २२ ॥

anyāḥ saṃprati vidyante vartamānaśarīrakāḥ | prānte brahmapurasyāsya vitate brahmaṇaḥ pade || 22 ||

Others exist right now, with their forms still present, at the edge of this city of Brahma, within the vast abode of Brahman.

कुछ और संसार अभी इसी समय मौजूद हैं, अपने रूप में बने हुए, इस ब्रह्मा की नगरी के किनारे पर, ब्रह्म के विशाल धाम में।

ब्रह्मण्यन्या भविष्यन्ति ब्राह्म्यो ब्रह्मपुरश्रियः । पुनस्ताश्च विनङ्क्ष्यन्ति भूत्वा भूत्वा यथा गिरः ॥ २३ ॥

brahmaṇyanyā bhaviṣyanti brāhmyo brahmapuraśriyaḥ | punastāśca vinaṅkṣyanti bhūtvā bhūtvā yathā giraḥ || 23 ||

Within Brahman, other splendid cities of Brahma will come into being, and they too will perish again, appearing and disappearing over and over, just like spoken words.

ब्रह्म के भीतर और भी शानदार ब्रह्मा की नगरियाँ बनेंगी, और वे भी बार बार बनकर मिट जाएँगी, ठीक वैसे ही जैसे बोले गए शब्द बनते और मिट जाते हैं।

ब्रह्मण्यन्या भविष्यन्त्यः स्थिताः सर्गपरम्पराः । घटा इव मृदो राशावङ्कुरे पल्लवा इव ॥ २४ ॥

brahmaṇyanyā bhaviṣyantyaḥ sthitāḥ sargaparamparāḥ | ghaṭā iva mṛdo rāśāvaṅkure pallavā iva || 24 ||

Within Brahman, still more chains of creation exist and will come to be, like pots made from a heap of clay, or like new leaves sprouting from a young shoot.

ब्रह्म के भीतर सृष्टि की और भी शृंखलाएँ हैं और आगे भी बनेंगी, जैसे मिट्टी के ढेर से बर्तन बनते हैं, या जैसे एक अंकुर से नए पत्ते फूटते हैं।

यावद्ब्रह्म चिदाकाशे तथा त्रिभुवनश्रियः । स्फाराकारविकाराढ्याः प्रेक्ष्यमाणा न किंचन ॥ २५ ॥

yāvadbrahma cidākāśe tathā tribhuvanaśriyaḥ | sphārākāravikārāḍhyāḥ prekṣyamāṇā na kiñcana || 25 ||

As far as Brahman extends in the space of consciousness, so far extend the glories of the three worlds, rich with vast forms and endless changes, yet looked at closely they are nothing at all.

जहाँ तक चेतना के आकाश में ब्रह्म फैला है, वहाँ तक तीनों लोकों की यह शोभा भी फैली है, जो बड़े बड़े रूपों और बदलावों से भरी दिखती है, पर गौर से देखने पर यह कुछ भी नहीं है।

उन्मज्जन्त्यो निमज्जन्त्यो न सत्या नाप्यसच्छ्रियः । जडारम्भा वितन्वन्त्यस्ता एव खलता इव ॥ २६ ॥

unmajjantyo nimajjantyo na satyā nāpyasacchriyaḥ | jaḍārambhā vitanvantyastā eva khalatā iva || 26 ||

Rising up and sinking down, these glories are neither wholly real nor wholly unreal. They spread out their lifeless doings, just like sheer deception.

उठते और डूबते हुए, ये न तो पूरी तरह सच हैं और न पूरी तरह झूठ। ये अपने निर्जीव कामों को इस तरह फैलाते हैं, जैसे कोई शुद्ध धोखा हो।

तरङ्गसमधर्मिण्यो दृष्टनष्टशरीरकाः । सर्वासां सृष्टिराशीनां चित्राकारविचेष्टिताः ॥ २७ ॥

taraṅgasamadharmiṇyo dṛṣṭanaṣṭaśarīrakāḥ | sarvāsāṃ sṛṣṭirāśīnāṃ citrākāraviceṣṭitāḥ || 27 ||

They behave just like waves, their shapes are seen for a moment and then lost. Among all the countless heaps of creation, they move about taking wonderful, changing forms.

वे लहरों जैसा ही स्वभाव रखते हैं, उनका रूप कुछ पल के लिए दिखता है, फिर मिट जाता है। सभी अनगिनत सृष्टियों के बीच वे तरह तरह के अद्भुत रूप लेकर चलते फिरते हैं।

चित्राकारविकाराश्च चित्ररूपा हि सृष्टयः । व्यतिरिक्ता न सर्वेषां समस्ताः सृष्टिदृष्टयः ॥ २८ ॥

citrākāravikārāśca citrarūpā hi sṛṣṭayaḥ | vyatiriktā na sarveṣāṃ samastāḥ sṛṣṭidṛṣṭayaḥ || 28 ||

These creations take on wondrous forms and go through wondrous changes, for the shapes of creation are always strange and varied. Yet none of these countless appearances of creation is truly different from the rest.

ये सृष्टियाँ तरह तरह के रूप लेती हैं और तरह तरह से बदलती हैं, क्योंकि सृष्टि के रूप हमेशा विचित्र और भिन्न भिन्न होते हैं। फिर भी सृष्टि के ये सारे अनगिनत रूप असल में एक दूसरे से अलग नहीं हैं।

तत्त्वज्ञविषये राम सलिलादिव वृष्टयः । आयान्ति सृष्टयो देवाज्जलदादिव वृष्टयः ॥ २९ ॥

tattvajñavivṣaye rāma salilādiva vṛṣṭayaḥ | āyānti sṛṣṭayo devājjaladādiva vṛṣṭayaḥ || 29 ||

Rama, in the eyes of one who has known the truth, creations arise the way rain comes from water, the way rain falls from a cloud in the sky.

हे राम, जिसने सत्य को जान लिया है, उसकी नज़र में ये सृष्टियाँ ऐसे ही उत्पन्न होती हैं जैसे पानी से बारिश होती है, जैसे आकाश के बादल से बारिश गिरती है।

व्यतिरिक्ता न सर्वेषां समस्ताः सृष्टिदृष्टयः । व्यतिरिक्ता द्रवाम्भोधिस्वाष्ठीलाः शाल्मलेरिव ॥ ३० ॥

vyatiriktā na sarveṣāṃ samastāḥ sṛṣṭidṛṣṭayaḥ | vyatiriktā dravāmbhodhisvāṣṭhīlāḥ śālmaleriva || 30 ||

All these views of creation are not really separate from each other, just as the sea of liquid and the solid land within it are not separate, both belonging to the land of Shalmali.

सृष्टि के ये सारे रूप एक दूसरे से अलग नहीं हैं, ठीक वैसे ही जैसे शाल्मलि द्वीप का बहता हुआ सागर और उसकी ठोस ज़मीन एक दूसरे से अलग नहीं हैं, दोनों उसी एक द्वीप के हैं।

इह सृष्टिषु पुष्टासु निकृष्टासु च राघव । परमान्नभसो जातास्तन्मात्रमलमालिका ॥ ३१ ॥

iha sṛṣṭiṣu puṣṭāsu nikṛṣṭāsu ca rāghava | paramānnabhaso jātāstanmātramalamālikā || 31 ||

Here in this world, Raghava, among all these creations, whether great or lowly, all are born from empty space alone, they are nothing but a string of the tiniest specks of matter.

हे राघव, इस दुनिया में जितनी भी सृष्टियाँ हैं, चाहे बड़ी हों या छोटी, ये सब सिर्फ आकाश से पैदा हुई हैं। ये कुछ नहीं बल्कि सबसे छोटे छोटे कणों की एक लड़ी हैं।

कदाचित्प्रथमं व्योम प्रतिष्ठामधिगच्छति । ततः प्रजायते ब्रह्मा व्योमजोऽसौ प्रजापतिः ॥ ३२ ॥

kadācitprathamaṃ vyoma pratiṣṭhāmadhigacchati | tataḥ prajāyate brahmā vyomajo'sau prajāpatiḥ || 32 ||

Sometimes space is the first to become firm and settled, then Brahma is born from it, he, born of space, is called Prajapati, the lord of creatures.

कभी कभी सबसे पहले आकाश स्थिर होता है, फिर उससे ब्रह्मा जन्म लेते हैं। आकाश से जन्मे वही ब्रह्मा प्रजापति यानी सृष्टि के स्वामी कहलाते हैं।

कदाचित्प्रथमं वायुः प्रतिष्ठामधिगच्छति । ततः प्रजायते ब्रह्मा वायुजोऽसौ प्रजापतिः ॥ ३३ ॥

kadācitprathamaṃ vāyuḥ pratiṣṭhāmadhigacchati | tataḥ prajāyate brahmā vāyujo'sau prajāpatiḥ || 33 ||

Sometimes air is the first to become firm and settled, then Brahma is born from it, he, born of air, is called Prajapati, the lord of creatures.

कभी कभी सबसे पहले हवा स्थिर होती है, फिर उससे ब्रह्मा जन्म लेते हैं। हवा से जन्मे वही ब्रह्मा प्रजापति कहलाते हैं।

कदाचित्प्रथमं तेजः प्रतिष्ठामधिगच्छति । ततः प्रजायते कर्ता तेजसोऽसौ प्रजापतिः ॥ ३४ ॥

kadācitprathamaṃ tejaḥ pratiṣṭhāmadhigacchati | tataḥ prajāyate kartā tejaso'sau prajāpatiḥ || 34 ||

Sometimes fire is the first to become firm and settled, then the maker is born from it, he, born of fire, is called Prajapati, the lord of creatures.

कभी कभी सबसे पहले आग स्थिर होती है, फिर उससे रचने वाला जन्म लेता है। आग से जन्मा वही प्रजापति कहलाता है।

कदाचित्प्रथमं वारि प्रतिष्ठामधिगच्छति । ततः प्रजायते ब्रह्मा वारिजोऽसौ प्रजापतिः ॥ ३५ ॥

kadācitprathamaṃ vāri pratiṣṭhāmadhigacchati | tataḥ prajāyate brahmā vārijo'sau prajāpatiḥ || 35 ||

Sometimes water is the first to become firm and settled, then Brahma is born from it, he, born of water, is called Prajapati, the lord of creatures.

कभी कभी सबसे पहले पानी स्थिर होता है, फिर उससे ब्रह्मा जन्म लेते हैं। पानी से जन्मे वही ब्रह्मा प्रजापति कहलाते हैं।

कदाचित्प्रथमं पृथ्वी स्फारतामधिगच्छति । ततः प्रजायते ब्रह्मा पार्थिवोऽसौ प्रजापतिः ॥ ३६ ॥

kadācitprathamaṃ pṛthvī sphāratāmadhigacchati | tataḥ prajāyate brahmā pārthivo'sau prajāpatiḥ || 36 ||

Sometimes earth is the first to grow full and wide, then Brahma is born from it, he, made of earth, is called Prajapati, the lord of creatures.

कभी कभी सबसे पहले पृथ्वी फैलकर विशाल होती है, फिर उससे ब्रह्मा जन्म लेते हैं। पृथ्वी से बने वही ब्रह्मा प्रजापति कहलाते हैं।

इदं चत्वारि संपीड्य पञ्चमं वर्धते यदा । तदा तज्जात एवैष कुरुते जागतीं क्रियाम् ॥ ३७ ॥

idaṃ caturāri saṃpīḍya pañcamaṃ vardhate yadā | tadā tajjāta evaiṣa kurute jāgatīṃ kriyām || 37 ||

When these four elements press together and a fifth grows out of them, then, born from that, this one carries out the work of the world.

जब ये चार तत्व आपस में दब कर मिल जाते हैं और उनसे पाँचवाँ तत्व बढ़ता है, तो उससे जन्मा हुआ यही जगत का सारा काम करता है।

कदाचिदप्सु वायौ वा सुस्फारे वापि तेजसि । स्वयं संपद्यतेऽकस्मात्पुमान्प्रकृतिभावितः ॥ ३८ ॥

kadācidapsu vāyau vā susphāre vāpi tejasi | svayaṃ saṃpadyate'kasmātpumānprakṛtibhāvitaḥ || 38 ||

Sometimes, in water, or in air, or in fire grown vast, a person shaped by nature suddenly comes into being all by himself.

कभी कभी पानी में, या हवा में, या फैली हुई आग में, प्रकृति से बना एक पुरुष अचानक अपने आप प्रकट हो जाता है।

तस्याथ शब्दो वदनात्कदाचिज्जायते पदात् । कदाचिदंशात्पृष्ठाद्वा कदाचिल्लोचनात्करात् ॥ ३९ ॥

tasyātha śabdo vadanātkadācijjāyate padāt | kadācidamśātpṛṣṭhādvā kadācillocanātkarāt || 39 ||

Then a sound arises from him, sometimes from his mouth, sometimes from his foot, sometimes from his shoulder or his back, sometimes from his eye or his hand.

फिर उससे एक आवाज़ उठती है, कभी उसके मुँह से, कभी पैर से, कभी कंधे या पीठ से, कभी आँख या हाथ से।

कदाचित्पुरुषस्यास्य नाभौ पद्मं प्रजायते । तस्मिन्संवधते ब्रह्मा पद्मजोऽसौ प्रकीर्तितः ॥ ४० ॥

kadācitpuruṣasyāsya nābhau padmaṃ prajāyate | tasmin saṃvadhate brahmā padmajo'sau prakīrtitaḥ || 40 ||

Sometimes, in the navel of this person, a lotus is born, in it Brahma grows, and he is known as the lotus-born one.

कभी कभी इस पुरुष की नाभि में एक कमल जन्म लेता है, उसी में ब्रह्मा बढ़ते हैं, और वे कमल से जन्मे कहलाते हैं।

मायेयं स्वप्नवद्भ्रान्तिर्मिथ्यारचितचक्रिका । मनोराज्यमिवालोलसलिलावर्तसुन्दरी ॥ ४१ ॥

māyeyaṃ svapnavadbhrāntirmithyāracitacakrikā | manorājyamivālolasalilāvartasundarī || 41 ||

This is illusion, a confusion like a dream, a wheel built on falsehood, beautiful like the swirl of restless water, just like a daydream.

यह माया है, सपने जैसा एक भ्रम, झूठ से बना एक चक्र, बेचैन पानी की भँवर जैसा सुंदर, ठीक एक दिवास्वप्न की तरह।

किमिवास्यां वद ज्ञप्तौ कथं संभवतीह ते । क्वचिद्बालमनोराज्यमिदं पर्यनुयुज्यते ॥ ४२ ॥

kimivāsyāṃ vada jñaptau kathaṃ saṃbhavatīha te | kvacidbālamanorājyamidaṃ paryanuyujyate || 42 ||

Tell me, what is this like within awareness. How does it arise here for you. Sometimes this is questioned, the way one questions a child's daydream.

बताओ, यह चेतना में कैसा है। यह तुम्हारे भीतर कैसे उठता है। कभी कभी इसे वैसे ही पूछा जाता है जैसे किसी बच्चे के दिवास्वप्न के बारे में पूछा जाता है।

कदाचिदम्बरे शुद्धे मनस्तत्त्वानुरञ्जनात् । सौवर्णं ब्रह्मगर्भं च स्वयमण्डं प्रवर्तते ॥ ४३ ॥

kadācidambare śuddhe manastattvānurañjanāt | sauvarṇaṃ brahmagarbhaṃ ca svayamaṇḍaṃ pravartate || 43 ||

Sometimes, in the pure sky, from the mind's own quality tingeing it, a golden egg carrying Brahma within it arises on its own.

कभी कभी शुद्ध आकाश में, मन के गुण का रंग चढ़ने से, ब्रह्मा को अपने भीतर लिए एक सुनहरा अंडा अपने आप बन जाता है।

कदाचिदेव पुरुषो वीर्यं सृजति वारिणि । तस्मात्प्रजायते पद्मं ब्रह्माण्डमथवा महत् ॥ ४४ ॥

kadācideva puruṣo vīryaṃ sṛjati vāriṇi | tasmātprajāyate padmaṃ brahmāṇḍamathavā mahat || 44 ||

Sometimes a person releases his seed into water, from that a lotus is born, or the vast cosmic egg.

कभी कभी एक पुरुष पानी में अपना वीर्य छोड़ता है, उससे एक कमल जन्म लेता है, या फिर विशाल ब्रह्मांड अंडा।

तस्मात्प्रजायते ब्रह्मा कदाचिद्भास्करोऽप्यसौ । कदाचिद्वरुणो ब्रह्मा कदाचिद्वायुरण्डजः ॥ ४५ ॥

tasmātprajāyate brahmā kadācidbhāskaro'pyasau | kadācidvaruṇo brahmā kadācidvāyuraṇḍajaḥ || 45 ||

From that Brahma is born, sometimes he is the sun itself, sometimes Brahma is Varuna, sometimes the one born from the egg is Vayu, the wind.

उससे ब्रह्मा जन्म लेते हैं, कभी वे खुद सूरज होते हैं, कभी ब्रह्मा वरुण होते हैं, कभी अंडे से जन्मा वही वायु होता है।

एवमन्तर्विहीनासु विचित्रास्विह सृष्टिषु । विचित्रोत्पत्तयो राम ब्रह्मणो विविधा गताः ॥ ४६ ॥

evamantarvihīnāsu vicitrāsvih sṛṣṭiṣu | vicitrotpattayo rāma brahmaṇo vividhā gatāḥ || 46 ||

So, Rama, among these many varied creations that have no fixed core, the births of Brahma have happened in all kinds of different ways.

इस तरह, हे राम, इन तरह तरह की सृष्टियों में, जिनका कोई स्थिर मूल नहीं है, ब्रह्मा का जन्म तरह तरह से हुआ है।

निदर्शनार्थं सृष्टेस्तु मयैकस्य प्रजापतेः । भवते कथितोत्पत्तिर्न तत्र नियमः क्वचित् ॥ ४७ ॥

nidarśanārthaṃ sṛṣṭestu mayaikasya prajāpateḥ | bhavate kathitotpattirna tatra niyamaḥ kvacit || 47 ||

Just as an example, I have told you the origin of one single creation, of one Prajapati, there is no fixed rule about this anywhere.

बस एक उदाहरण के लिए मैंने तुम्हें एक ही सृष्टि का, एक ही प्रजापति का जन्म बताया है, इसमें कहीं भी कोई तय नियम नहीं है।

मनोविजृम्भणमिदं संसार इति संमतम् । संबोधनाय भवतः सृष्टिक्रम उदाहृतः ॥ ४८ ॥

manovijṛmbhaṇamidaṃ saṃsāra iti sammatam | sambodhanāya bhavataḥ sṛṣṭikrama udāhṛtaḥ || 48 ||

It is agreed that this is nothing but the mind spreading itself out, this is what is called the world. To help you understand, the order of creation has been described this way.

यह माना जाता है कि यह सब मन के फैलाव के सिवा कुछ नहीं है, इसी को संसार कहते हैं। तुम्हें समझाने के लिए ही सृष्टि का यह क्रम बताया गया है।

सात्त्विकीप्रभृतयो याश्च जातयश्चेत्थमागताः । इति ते कथनायैष सृष्टिक्रम उदाहृतः ॥ ४९ ॥

sāttvikīprabhṛtayo yāśca jātayaścetthamāgatāḥ | iti te kathanāya eṣa sṛṣṭikrama udāhṛtaḥ || 49 ||

The sattvic births and the other kinds that have come about in this way, to tell you about these, this order of creation has been shown as an example.

सात्त्विक और दूसरी तरह की जितनी भी उत्पत्तियाँ इस तरह हुई हैं, उन्हें बताने के लिए ही सृष्टि का यह क्रम उदाहरण के रूप में दिया गया है।

पुनः सृष्टिः पुनर्नाशः पुनर्दुःखं पुनः सुखम् । पुनरज्ञः पुनस्तज्ज्ञो बन्धमोक्षदृशः पुनः ॥ ५० ॥

punaḥ sṛṣṭiḥ punarnāśaḥ punarduḥkhaṃ punaḥ sukham | punarajñaḥ punastajjño bandhamokṣadṛśaḥ punaḥ || 50 ||

Again creation, again destruction, again sorrow, again happiness, again the ignorant one, again the one who knows, again the views of bondage and freedom.

फिर सृष्टि, फिर नाश, फिर दुख, फिर सुख, फिर अनजान आदमी, फिर जानने वाला, फिर बंधन और मुक्ति की सोच।

पुनः सृष्टिकराऽवीतवीतस्नेहदृशः पुनः । दीपा इव कृतालोकाः प्रशाम्यन्त्युद्भवन्ति च ॥ ५१ ॥

punaḥ sṛṣṭikarā'vītavītasnehadṛśaḥ punaḥ | dīpā iva kṛtālokāḥ praśāmyantyudbhavanti ca || 51 ||

Again the makers of creation appear, again their love comes and goes, like lamps that have given light, they go out, and they flare up again.

फिर सृष्टि बनाने वाले आते हैं, फिर उनका प्रेम कभी रहता है कभी चला जाता है, ठीक उन दीयों की तरह जो जल चुके हैं, वे बुझ जाते हैं, और फिर जल उठते हैं।

देहोत्पत्तौ विनाशे च दीपानां ब्रह्मणामपि । कालेनाधिकतां त्यक्त्वा नाशे भेदो न कश्चन ॥ ५२ ॥

dehotpattau vināśe ca dīpānāṃ brahmaṇāmapi | kālenādhikatāṃ tyaktvā nāśe bhedo na kaścana || 52 ||

In the birth and death of bodies, of lamps, and even of the Brahmas, apart from a difference in how long each one lasts, there is no difference at all in their dying.

शरीरों के, दीयों के, और यहाँ तक कि ब्रह्माओं के जन्म और मरने में भी, समय की लंबाई के फर्क के अलावा, उनके मरने में कोई फर्क नहीं है।

पुनः कृतं पुनस्त्रेता पुनः स द्वापरः कलिः । पुनरावर्तते सर्वं चक्रावर्ततया जगत् ॥ ५३ ॥

punaḥ kṛtaṃ punastretā punaḥ sa dvāparaḥ kaliḥ | punarāvartate sarvaṃ cakrāvartatayā jagat || 53 ||

Again the Krita age, again the Treta, again that Dvapara and Kali, everything comes back again, the world turns around like a wheel.

फिर कृतयुग, फिर त्रेता, फिर वही द्वापर और कलियुग, सब कुछ फिर लौट आता है, यह दुनिया पहिए की तरह घूमती रहती है।

पुनर्मन्वन्तरारम्भाः पुनः कल्पपरम्पराः । पुनः पुनः कार्यदशाः प्रातः प्रातरहो यथा ॥ ५४ ॥

punarmanvantarārambhāḥ punaḥ kalpaparamparāḥ | punaḥ punaḥ kāryadaśāḥ prātaḥ prātaraho yathā || 54 ||

Again the ages of Manu begin, again the cosmic cycles follow one after another, again and again the stages of work happen, just as morning comes after morning.

फिर मनु के युग शुरू होते हैं, फिर सृष्टि के महाचक्र एक के बाद एक आते हैं, बार बार काम की वही अवस्थाएँ आती हैं, ठीक जैसे रोज सुबह के बाद सुबह आती है।

लोकालोककलाकालकलनाकलितान्तरम् । पुनःपुनरिदं सर्वं न किंचन पुनःपुनः ॥ ५५ ॥

lokālokakalākālakalanākalitāntaram | punaḥpunaridaṃ sarvaṃ na kiṃcana punaḥpunaḥ || 55 ||

Time and its passing moments mark out the gap between this seen world and what lies beyond it. All this happens again and again, yet, again and again, it is nothing at all.

समय और उसके बीतते पलों से इस दिखने वाली दुनिया और उससे परे की दूरी नापी जाती है। यह सब बार बार होता है, फिर भी, बार बार, यह कुछ भी नहीं है।

अनाहते प्रतप्तेऽयःपिण्डेऽनलकणा इव । इमे भावाः स्थिता नित्यं चिदाकाशे स्वभावतः ॥ ५६ ॥

anāhate pratapte'yaḥpiṇḍe'nalakaṇā iva | ime bhāvāḥ sthitā nityaṃ cidākāśe svabhāvataḥ || 56 ||

Like sparks of fire inside a lump of iron that glows hot though never struck, these things stand forever, by their own nature, in the space of pure awareness.

जैसे बिना ठोकी हुई तपी हुई लोहे की डली में चिंगारियाँ होती हैं, वैसे ही ये सारी चीज़ें हमेशा, अपने आप, चेतना के आकाश में टिकी रहती हैं।

कदाचिदनभिव्यक्तं कदाचिद्व्यक्तिमागतम् । इदमस्ति परे तत्त्वे सर्वं वृक्ष इवार्तवम् ॥ ५७ ॥

kadācidanabhivyaktaṃ kadācidvyaktimāgatam | idamasti pare tattve sarvaṃ vṛkṣa ivārtavam || 57 ||

Sometimes unseen, sometimes come into view, all this exists within the highest reality, like the flowers and fruit that come to a tree only in their season.

कभी छिपा हुआ, कभी दिखाई देता हुआ, यह सब उस परम तत्व में मौजूद है, ठीक वैसे ही जैसे पेड़ में मौसम पर आने वाले फूल फल होते हैं।

चित्स्पन्द एव सर्वात्मा सर्वदैवेदृशाकृतिः । यदस्माज्जायते सर्गो द्वीन्दुत्वमिव लोचनात् ॥ ५८ ॥

citspanda eva sarvātmā sarvadaivedṛśākṛtiḥ | yadasmājjāyate sargo dvīndutvamiva locanāt || 58 ||

The pulse of pure awareness alone is the self of everything, always looking just the same, creation is born from it the way the sight of two moons is born from a fault in the eye.

चेतना की धड़कन ही सबकी आत्मा है, जो हमेशा एक जैसी दिखती है, उसी से सृष्टि जन्म लेती है, ठीक जैसे आँख के दोष से दो चाँद दिखाई देने लगते हैं।

चितः सर्वाः समायान्ति संतताः सृष्टिदृष्टयः । तत्स्था एवाप्यतत्स्थाभाश्चन्द्रादिव मरीचयः ॥ ५९ ॥

citaḥ sarvāḥ samāyānti saṃtatāḥ sṛṣṭidṛṣṭayaḥ | tatsthā evāpyatatsthābhāścandrādiva marīcayaḥ || 59 ||

From awareness alone come all these unbroken appearances of creation, resting in it alone, yet looking as if they do not rest in it, like rays of light coming from the moon.

चेतना से ही सृष्टि के ये सारे लगातार दिखने वाले रूप आते हैं, वे चेतना में ही टिके होते हैं, पर ऐसे दिखते हैं मानो उसमें टिके ही न हों, ठीक जैसे चाँद से निकलने वाली किरणें।

न कदाचन संसारः किलायं राम सत्सदा । सर्वशक्तावसंसारशक्तिता विद्यते यतः ॥ ६० ॥

na kadācana saṃsāraḥ kilāyaṃ rāma satsadā | sarvaśaktāvasaṃsāraśaktitā vidyate yataḥ || 60 ||

This world, Rama, is never truly real at all times, because the all-powerful one also has the power of there being no world at all.

हे राम, यह संसार कभी भी हमेशा के लिए सच्चा नहीं है, क्योंकि जो सब कुछ करने में समर्थ है उसमें संसार के न होने की शक्ति भी मौजूद है।

न चैवेदं कदाचित्तु साधो जगदनीदृशम् । सर्वशक्तौ हि संसारशक्तिता विद्यते यतः ॥ ६२ ॥

na caivedaṃ kadācittu sādho jagadanīdṛśam | sarvaśaktau hi saṃsāraśaktitā vidyate yataḥ || 62 ||

And also, good sir, this world is never at any time other than how it appears, because the all-powerful one also has the power of being this world.

और हे साधु, यह जगत कभी भी अपने इस रूप से अलग नहीं होता, क्योंकि जो सब कुछ करने में समर्थ है उसमें संसार बनने की शक्ति भी है।

ज्ञदृष्ट्या सर्वमेवेदं ब्रह्मैवेति महामते । नास्ति संसार इत्येतदुपपद्यत एव च ॥ ६३ ॥

jñadṛṣṭyā sarvamevedaṃ brahmaiveti mahāmate | nāsti saṃsāra ityetadupapadyata eva ca || 63 ||

Seen through the eyes of one who knows, great-minded Rama, all this is nothing but Brahman, and so it is entirely right to say that there is no world at all.

हे महाबुद्धिमान राम, जो जानता है उसकी दृष्टि से यह सब कुछ ब्रह्म ही है, इसलिए यह कहना पूरी तरह ठीक है कि कोई संसार है ही नहीं।

अज्ञदृष्ट्या त्वविच्छिन्नसंसारत्वादनारतम् । नित्या संसारमायेयं मिथ्यापीहोपपद्यते ॥ ६४ ॥

ajñadṛṣṭyā tvavicchinnasaṃsāratvādanāratam | nityā saṃsāramāyeyaṃ mithyāpīhopapadyate || 64 ||

But to the eyes of one who does not know, since the world never stops appearing, this illusion of the world proves to be constant here, even though it is false.

पर जो नहीं जानता उसकी दृष्टि से, चूंकि संसार का दिखना कभी रुकता ही नहीं, इसलिए संसार का यह भ्रम झूठा होते हुए भी यहां हमेशा बना रहता हुआ सिद्ध होता है।

अनारतपतद्रूपा दिशो दृष्टा विनश्वराः । विनाशीदं जगत्सर्वमिति किं नोपपद्यते ॥ ६६ ॥

anāratapatadrūpā diśo dṛṣṭā vinaśvarāḥ | vināśīdaṃ jagatsarvamiti kiṃ nopapadyate || 66 ||

In every direction things are seen constantly falling and dying away, so why should it not follow that this whole world too is something that perishes?

हर दिशा में चीज़ें लगातार गिरती और नष्ट होती दिखाई देती हैं, तो फिर यह क्यों न माना जाए कि यह पूरा जगत भी नष्ट होने वाला है?

सर्वत्रोदितचन्द्रार्का दिशो दृष्टाः स्थिराचलाः । अविनाशि जगत्सर्वमित्यप्यवितथोपमम् ॥ ६७ ॥

sarvatroditacandrārkā diśo dṛṣṭāḥ sthirācalāḥ | avināśi jagatsarvamityapyavitathopamam || 67 ||

Everywhere the sun and the moon rise, and the directions look fixed and unmoving, so it is just as fair to say that this whole world never perishes.

हर जगह सूरज और चांद उगते हैं, और दिशाएं स्थिर और अटल दिखाई देती हैं, इसलिए यह कहना भी उतना ही सही है कि यह पूरा जगत कभी नष्ट नहीं होता।

न तदस्ति न यत्तस्मिन्नेकस्मिन्विततात्मनि । संकल्पकलनाजालमनाख्ये नोपपद्यते ॥ ६८ ॥

na tadasti na yattasminnekaśminvitatātmani | saṃkalpakalanājālamanākhye nopapadyate || 68 ||

There is nothing that stands outside that one being who fills and pervades everything, and even the web spun by the mind's imagining has its place within that nameless one.

ऐसा कुछ भी नहीं है जो उस एक सब-व्यापी सत्ता से बाहर हो, और मन की कल्पना से बुना गया जाल भी उसी नाम-रहित सत्ता के भीतर ही है।

पुनःपुनरिदं सर्वं पुनर्मरणजन्मनी । पुनः सुखं पुनर्दुःखं पुनः करणकर्मणी ॥ ६९ ॥

punaḥpunaridaṃ sarvaṃ punarmaraṇajanmanī | punaḥ sukhaṃ punarduḥkhaṃ punaḥ karaṇakarmaṇī || 69 ||

Again and again all this happens: again death, again birth, again pleasure, again pain, again the organs of the body, again their actions.

बार-बार यह सब होता है: फिर मृत्यु, फिर जन्म, फिर सुख, फिर दुख, फिर इंद्रियां, फिर उनके काम।

पुनराशाः पुनर्व्योम पुनरम्भोधयोऽद्रयः । अभ्युदेति पुनः सृष्टिः खवदर्कप्रभा यथा ॥ ७० ॥

punarāśāḥ punarvyoma punarambhodhayo'drayaḥ | abhyudeti punaḥ sṛṣṭiḥ khavadarkaprabhā yathā || 70 ||

Again the directions, again the sky, again the oceans and the mountains, creation rises up again, the way sunlight rises again in the sky.

फिर दिशाएं, फिर आकाश, फिर समुद्र और पहाड़, सृष्टि फिर से उठ खड़ी होती है, जैसे आकाश में सूरज की रोशनी फिर से उठती है।

पुनर्दैत्याः पुनर्देवाः पुनर्लोकान्तरक्रमाः । पुनः स्वर्गापवर्गेहाः पुनरिन्द्रः पुनः शशी ॥ ७१ ॥

punardaitayāḥ punardevāḥ punarlokāntarakramāḥ | punaḥ svargāpavargehāḥ punarindraḥ punaḥ śaśī || 71 ||

Again the demons, again the gods, again the passages to other worlds, again the striving for heaven and for freedom, again an Indra, again a moon.

फिर दैत्य, फिर देवता, फिर दूसरे लोकों में जाने के क्रम, फिर स्वर्ग और मुक्ति पाने की कोशिशें, फिर कोई इंद्र, फिर कोई चांद।

पुनर्नारायणो देवः पुनर्दनुसुतादयः । पुनराशाचलच्चारुचन्द्रार्कवरुणानिलाः ॥ ७२ ॥

punarnārāyaṇo devaḥ punardanusutādayaḥ | punarāśācalaccārucandrārkavaruṇānilāḥ || 72 ||

Again the god Narayana, again the sons of Danu and the rest, again the directions, the mountains, and the lovely moon, sun, Varuna, and winds.

फिर भगवान नारायण, फिर दनु के पुत्र और बाकी सब, फिर दिशाएं, पहाड़, और सुंदर चांद, सूरज, वरुण और हवाएं।

सुमेरुकर्णिकाकान्ता सह्यकेसरशालिनी । पूर्णा स्फीतोदरोदेति रोदसी नलिनी पुनः ॥ ७३ ॥

sumerukarṇikākāntā sahyakesaraśālinī | pūrṇā sphītodarodeti rodasī nalinī punaḥ || 73 ||

Again the lotus that is heaven and earth rises up, lovely with Mount Meru as its centre, rich with the Sahya mountains as its filaments, full and swollen.

फिर स्वर्ग और धरती रूपी कमल खिल उठता है, जिसके बीच में मेरु पर्वत सुंदर लगता है, सह्य पर्वत जिसके रेशों जैसे शोभा देते हैं, वह पूरा भरा और फूला हुआ है।

व्योमकाननमाक्रम्य वल्गत्यंशुनखोत्करैः । तमःकरिघटा भेत्तुं पुनर्भास्करकेसरी ॥ ७४ ॥

vyomakānanamākramya valgatyaṃśunakhōtkaraiḥ | tamaḥkarighaṭā bhettuṃ punarbhāskarakesarī || 74 ||

Again the sun, like a lion, leaps into the forest of the sky, its rays like claws, springing to tear apart the herd of elephants that is the darkness.

फिर सूरज, शेर की तरह, आकाश रूपी जंगल में कूद पड़ता है, उसकी किरणें पंजों जैसी हैं, वह अंधेरे रूपी हाथियों के झुंड को चीरने के लिए झपटता है।

पुनरिन्दुश्चलत्स्वच्छमञ्जरीसुन्दरैः करैः । करोत्यमृतमाह्लादि दिग्वधूमुखमण्डनम् ॥ ७५ ॥

punarinduścalatsvacchamañjarīsundaraiḥ karaiḥ | karotyamṛtamāhlādi digvadhūmukhamanḍanam || 75 ||

Again the moon, its rays as lovely as fresh, clear sprays of blossom, makes a cool, delightful ornament for the faces of the maidens of the directions.

फिर चांद, जिसकी किरणें ताज़े और साफ फूलों के गुच्छों जैसी सुंदर हैं, दिशाओं की सुंदरियों के चेहरे के लिए एक ठंडा, सुखद गहना बना देता है।

पुनः स्वर्गतरोः पुण्यक्षयवातसमीरिताः । पतन्तीह विनुन्नाङ्गाः पुण्यकृत्पुष्पराशयः ॥ ७६ ॥

punaḥ svargataroḥ puṇyakṣayavātasamīritāḥ | patantīha vinunnāṅgāḥ puṇyakṛtpusparāśayaḥ || 76 ||

Again, good people are like flowers on the wish tree of heaven; when the wind of their used-up merit blows, their bodies are shaken loose and they fall back down here.

फिर, अच्छे कर्म करने वाले लोग स्वर्ग के कल्पवृक्ष के फूलों जैसे हैं; जब उनके पुण्य के खत्म होने की हवा चलती है, तो उनके शरीर झड़ जाते हैं और वे फिर यहां गिर पड़ते हैं।

पुनः कार्यक्रियापक्षैः संसारारम्भनामकम् । किंचित्पटपटं कृत्वा याति कालकपिञ्जलः ॥ ७७ ॥

punaḥ kāryakriyāpakṣaiḥ saṃsārārambhanāmakam | kiṃcitpaṭapaṭaṃ kṛtvā yāti kālakapiñjalaḥ || 77 ||

Again time, like a partridge bird, flaps wings that are the deeds still to be done, makes a small rustling sound called the start of a new world, and flies off.

फिर समय, तीतर पक्षी की तरह, अभी होने वाले कामों रूपी अपने पंख फड़फड़ाता है, थोड़ी सी सरसराहट करता है जिसे नई सृष्टि की शुरुआत कहा जाता है, और उड़ जाता है।

पुनरिन्द्रादिके याते सज्जमास्थाय केवलम् । आयात्यपरदेवेन्द्रषट्पदः स्वर्गपङ्कजम् ॥ ७८ ॥

punarindrādike yāte sajjamāsthāya kevalam | āyātyaparadevendraṣaṭpadaḥ svargapaṅkajam || 78 ||

Again, when one Indra has gone and only the readiness for the next one remains, another Indra comes, like a bee, to the lotus flower of heaven.

फिर, जब एक इंद्र चला जाता है और सिर्फ अगले के लिए तैयारी बाकी रहती है, तो दूसरा इंद्र भौंरे की तरह स्वर्ग रूपी कमल पर आ जाता है।

पुनः कालं कृतापूतं कलुषीकुरुते कलिः । सचक्रिणमिवाम्भोधिं प्रवृद्धोऽवकरानिलः ॥ ७९ ॥

punaḥ kālaṃ kṛtāpūtaṃ kaluṣīkurute kaliḥ | sacakriṇamivāmbhodhiṃ pravṛddho'vakarānilaḥ || 79 ||

Again Kali makes time, already impure, still filthier, the way a strong foul wind stirs up dirt in the ocean where Vishnu, the wheel-bearer, lies.

फिर कलि पहले से ही अशुद्ध समय को और गंदा कर देता है, जैसे एक तेज़ बदबूदार हवा उस समुद्र में गंदगी फैला देती है जिसमें चक्रधारी विष्णु लेटे हैं।

पुन कालकुलालेन कृतभूतशरावकम् । चक्रमावर्त्यते वेगादजस्रं कल्पनामकम् ॥ ८० ॥

puna kālakulālena kṛtabhūtaśarāvakam | cakramāvartyate vegādajasraṃ kalpanāmakam || 80 ||

Again Time the potter spins his wheel fast and without stop, a wheel made only of imagination, shaping on it the pots that are living beings.

फिर समय रूपी कुम्हार अपना चाक तेज़ी से और लगातार घुमाता है, यह चाक सिर्फ कल्पना से बना है, और उस पर जीवों रूपी बर्तन गढ़ता है।

पुनर्नीरसतामेति जगदस्तशुभस्थिति । अभ्यासीभूतसंकल्पं संशुष्कमिव काननम् ॥ ८१ ॥

punarnīrasatāmeti jagadastśubhasthiti | abhyāsībhūtasaṅkalpaṃ saṃśuṣkamiva kānanam || 81 ||

Again the world turns dry and lifeless, its goodness gone, its thinking worn into a fixed habit, like a forest that has withered.

फिर जगत सूखा और निर्जीव हो जाता है, उसकी भलाई खत्म हो जाती है, उसकी सोच एक रटी-रटाई आदत बन जाती है, जैसे कोई जंगल सूख गया हो।

पुनरर्कगणेष्वग्निदग्धानन्तकलेवरम् । सर्वभूतास्थिसंपूर्णं जगदेति श्मशानताम् ॥ ८२ ॥

punararkagaṇeṣvagnidagdhānantakalevaram | sarvabhūtāsthisaṃpūrṇaṃ jagadeti śmaśānatām || 82 ||

Again, when the many suns have burned countless bodies to nothing, the world, full of the bones of every creature, becomes one great cremation ground.

फिर, जब बहुत सारे सूरज असंख्य शरीरों को जलाकर राख कर देते हैं, तो जगत, जो हर जीव की हड्डियों से भरा होता है, एक बड़ा श्मशान बन जाता है।

पुनः कुलाचलाकारपुष्करावर्तवर्षणैः । नृत्यद्भवबृहत्फेनां यात्येकार्णवतां जगत् ॥ ८३ ॥

punaḥ kulācalākārapuṣkarāvartavarṣaṇaiḥ | nṛtyadbhavabṛhatphenāṃ yātyekārṇavatāṃ jagat || 83 ||

Again the great Pushkaravarta clouds, shaped like mountain ranges, pour down rain, and the world, its huge foam dancing, turns into a single ocean.

फिर पर्वतों जैसे विशाल पुष्करावर्त बादल बरसते हैं, और जगत, जिसका बड़ा झाग नाचता रहता है, एक ही समुद्र बन जाता है।

पुनः संशान्तवाय्वम्बुरिक्तं सकलवस्तुभिः । तदपूर्वमिवाकाशं जगदायाति शून्यताम् ॥ ८४ ॥

punaḥ saṃśāntavāyvamburiktaṃ sakalavastubhiḥ | tadapūrvamivākāśaṃ jagadāyāti śūnyatām || 84 ||

Again, when wind and water grow still and everything else is gone, the world becomes empty, like a sky that never held anything at all.

फिर, जब हवा और पानी शांत हो जाते हैं और बाकी सब कुछ मिट जाता है, तो जगत खाली हो जाता है, जैसे कोई ऐसा आकाश जिसमें कभी कुछ था ही नहीं।

पुनः कतिपया भुक्त्वा समाः समरसाशयः । जीवितं जीर्णया तन्वा पुनः स्वात्मनि लीयते ॥ ८५ ॥

punaḥ katipayā bhuktvā samāḥ samarasāśayaḥ | jīvitaṃ jīrṇayā tanvā punaḥ svātmani līyate || 85 ||

Again, after living through a few years with a calm and even mind, life, now in a worn-out body, dissolves once more into one's own self.

फिर, कुछ वर्षों तक शांत और सम मन से जीने के बाद, जीवन, अब घिसे-पिटे शरीर में, फिर से अपने ही आत्मा में विलीन हो जाता है।

पुनरन्येन कालेन तथैव जगतां गणान् । मनस्तनोति वै शून्ये गन्धर्वनगरं यथा ॥ ८६ ॥

punaranyena kālena tathaiva jagatāṃ gaṇān | manastanoti vai śūnye gandharvanagaraṃ yathā || 86 ||

Again, at another time, in just the same way, the mind spreads out whole worlds in empty space, the way a city in the sky appears.

फिर, किसी और समय पर, ठीक उसी तरह, मन खाली जगह में पूरे-पूरे जगत फैला देता है, जैसे आकाश में एक शहर दिखाई देता है।

पुरः सर्गसमारम्भः प्रलये सर्वसंभवः । सर्वं पुनरिदं राम चक्रवत्परिवर्तते ॥ ८७ ॥

puraḥ sargasamārambhaḥ pralaye sarvasaṃbhavaḥ | sarvaṃ punaridaṃ rāma cakravatparivartate || 87 ||

First creation begins, then at the time of dissolution everything arises again, all this, Rama, keeps turning around and around like a wheel.

पहले सृष्टि शुरू होती है, फिर प्रलय के समय सब कुछ फिर से उठ खड़ा होता है, हे राम, यह सब पहिये की तरह घूमता ही रहता है।

किमेतस्मिन्महामायाडम्बरे दीर्घशम्बरे । राम सत्यमसत्यं वा निर्णेयं यदिहोच्यते ॥ ॥ ८८ ॥

kimetasminmahāmāyāḍambare dīrghaśambare | rāma satyam asatyam vā nirṇeyam yadihocyate || 88 ||

In this whole long, grand show of great illusion, as vast as the magic of the demon Shambara, Rama, what here should we decide is real, and what is unreal?

इस लंबे और भव्य महामाया के तमाशे में, जो राक्षस शंबर के जादू जितना बड़ा है, हे राम, यहां क्या सच माना जाए और क्या झूठ, यह कैसे तय करें?

दाशूराख्यायिकेवेयं राम संसारचक्रिका । कल्पनारचिताकारा वस्तुशून्या न वस्तुतः ॥ ॥ ८९ ॥

dāśūrākhyāyikeveyam rāma saṃsāracakrikā | kalpanāracitākārā vastuśūnyā na vastutaḥ || 89 ||

This wheel of the world, Rama, is like the story of Dashura, its shape made only by imagination, empty of any real substance, not real at all.

हे राम, यह संसार रूपी पहिया दाशूर की कहानी जैसा है, जिसका रूप सिर्फ कल्पना से बना है, उसमें कोई असली चीज़ नहीं है, यह बिल्कुल सच नहीं है।

अविरलमिदमाततं विकल्पैरसदुदितैरपि तैर्द्विचन्द्रकल्पैः । विरचितमसतानुपन्नसत्यं जगदिह तेन विमूढता किमुत्था ॥ ॥ ९० ॥

aviralamidamātataṃ vikalpairasaduditairapi tairdvicandrakalpaiḥ | viracitamasatānupannasatyaṃ jagadiha tena vimūḍhatā kimutthā || 90 ||

This world spreads out everywhere without a break, made entirely from false ideas that arose out of nothing, like seeing two moons instead of one. It is built out of what is unreal, and its truth was never established. So why should anyone be confused by it?

यह जगत हर जगह बिना रुके फैला हुआ है, यह पूरी तरह उन झूठे खयालों से बना है जो कहीं से भी पैदा हुए, जैसे एक की जगह दो चांद दिखना। यह उस चीज़ से बना है जो असली नहीं है, और इसकी सच्चाई कभी साबित नहीं हुई। तो फिर इसे लेकर कोई भ्रम में क्यों पड़े?