Sthiti, Chapter 2स्थिति प्रकरण · सर्ग २

श्रीवसिष्ठ उवाच । अथैतदभ्युपगमे वच्मि वेद्यविदां वर । समस्तकलनातीते महाचिद्व्योम्नि निर्मले ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | athaitadabhyupagame vacmi vedyaavidāṃ vara | samastakalanātīte mahācidvyomni nirmale || 1 ||

Sri Vasishtha said: accepting this, I will now speak, best of the knowers of what can be known, about that pure, great space of consciousness which is beyond all division.

श्री वसिष्ठ बोले: यह मानकर, अब मैं कहता हूं, हे जानने योग्य बातों के सबसे बड़े जानकार, उस शुद्ध, महान चेतना के आकाश के बारे में, जो हर तरह के बंटवारे से परे है।

जगदाद्यङ्कुरस्तत्र यद्यस्ति तदसौ तदा । कैरिवोदेति कथय कारणैः सहकारिभिः ॥ २ ॥

jagadādyaṅkuras tatra yadyasti tadasau tadā | kairivodeti kathaya kāraṇaiḥ sahakāribhiḥ || 2 ||

If the first sprout of the world exists there, then tell me, by what causes and what helping conditions does it arise?

अगर वहां संसार का पहला अंकुर मौजूद है, तो बताओ, वह किन कारणों और किन सहायक कारणों से पैदा होता है?

सहकारिकारणानामभावे त्वङ्कुरोद्गतिः । वन्ध्याकन्येव दृष्टेह न कदाचन केनचित् ॥ ३ ॥

sahakārikāraṇānāmabhāve tvāṅkurodgatiḥ | vandhyākanyeva dṛṣṭeha na kadācana kenacit || 3 ||

But without helping causes, the world's sprouting is never seen by anyone here, just as the daughter of a barren woman is never seen.

पर सहायक कारणों के बिना, संसार का अंकुरित होना यहां किसी ने कभी नहीं देखा, बिल्कुल वैसे ही जैसे बांझ स्त्री की बेटी कभी नहीं देखी जाती।

सहकारिकारणानामभावे यद्यवोदितम् । मूलकारणमेवाङ्ग तत्स्वभावस्थितिं गतम् ॥ ४ ॥

sahakārikāraṇānāmabhāve yadyavoditam | mūlakāraṇamevāṅga tatsvabhāvasthitiṃ gatam || 4 ||

And if, without helping causes, it never arose at all, then, dear one, the root cause itself simply stayed in its own natural state.

और अगर सहायक कारणों के बिना वह कभी पैदा ही नहीं हुआ, तो हे प्रिय, मूल कारण खुद अपनी स्वाभाविक अवस्था में ही बना रहा।

सर्गादौ सर्गरूपेण ब्रह्मैवात्मनि तिष्ठति । यथास्थितमनाकारं क्व जन्यजनकक्रमः ॥ ५ ॥

sargādau sargarūpeṇa brahmaivātmani tiṣṭhati | yathāsthitamanākāraṃ kva janyajanakakramaḥ || 5 ||

At the start of creation, Brahman alone stays within itself, in the form of creation, remaining just as it is, without any shape. So where is there any order of a thing produced and a thing that produces it?

सृष्टि के आरंभ में, ब्रह्म अकेला ही, सृष्टि के रूप में, अपने आप में टिका रहता है, बिल्कुल वैसे ही जैसे वह है, बिना किसी आकार के। तो फिर पैदा होने वाली चीज़ और पैदा करने वाली चीज़ का क्रम कहां है?

अथ पृथ्व्यादयोऽन्ये वा केचिदत्रोपकुर्वते । सहकारिकारणत्वं तत्पूर्वं चात्र दूषणम् ॥ ॥ ६ ॥

atha pṛthvyādayo'nye vā kecidatro'pakurvate | sahakārikāraṇatvaṃ tatpūrvaṃ cātra dūṣaṇam || 6 ||

Now suppose earth and the other elements, or something else, help out here as co-operating causes, that idea, as already shown, is itself the flaw in this.

अब मान लो कि पृथ्वी आदि तत्व, या कोई और चीज़, यहां सहायक कारण के रूप में मदद करते हैं, तो यह बात, जैसा पहले बताया जा चुका है, खुद ही यहां गलत है।

तस्मात्पदे जगच्छान्तमास्ते तत्सहकारिभिः । चित्तात्प्रसरतीत्युक्तिर्वालस्य न विपश्चितः ॥ ॥ ७ ॥

tasmātpade jagacchāntamāste tatsahakāribhiḥ | cittātprasaratītyuktirvālasya na vipaścitaḥ || 7 ||

So the world, together with its so-called helping causes, remains still and at rest in that one state. To say it spreads out from the mind is something a child would say, not a wise person.

इसलिए संसार, अपने तथाकथित सहायक कारणों समेत, उसी एक अवस्था में शांत और स्थिर बना रहता है। यह कहना कि वह मन से फैलता है, किसी बच्चे की बात है, किसी समझदार इंसान की नहीं।

तस्माद्राम जगन्नासीन्न चास्ति न भविष्यति । चेतनाकाशमेवाशु कचतीत्थमिवात्मनि ॥ ॥ ८ ॥

tasmādrāma jagannāsīnna cāsti na bhaviṣyati | cetanākāśamevāśu kacatītthamivātmani || 8 ||

Therefore, Rama, the world never existed, does not exist now, and will not exist later. It is only the space of consciousness that instantly shines like this within itself.

इसलिए, हे राम, संसार न कभी था, न अभी है, न आगे कभी होगा। यह तो बस चेतना का आकाश है, जो अपने ही भीतर पल भर में इस तरह चमक उठता है।

अत्यन्ताभाव एवास्य जगतो विद्यते यदा । तदा ब्रह्मेदमखिलमिति तद्राम नान्यथा ॥ ॥ ९ ॥

atyantābhāva evāsya jagato vidyate yadā | tadā brahmedamakhilamiti tadrāma nānyathā || 9 ||

When it is understood that this world has absolutely never existed at all, then all this is Brahman, that is so, Rama, and not otherwise.

जब यह समझ आ जाए कि यह संसार कभी सिरे से था ही नहीं, तब यह सब कुछ ब्रह्म ही है, यही सच है, राम, और कुछ नहीं।

पूर्व प्रध्वंसनान्योन्याभावैर्यदुपशाम्यति । न शाम्यत्येव तच्चित्ते शाम्यत्येव तु दृश्यते ॥ ॥ १० ॥

pūrva pradhvaṃsanānyonyābhāvairyadupaśāmyati | na śāmyatyeva taccitte śāmyatyeva tu dṛśyate || 10 ||

Whatever seems to stop through not yet having arisen, through destruction, or through one thing simply not being another, none of that truly stops in consciousness. It only looks like it stops, when merely seen.

जो कुछ 'अभी पैदा न होना', 'नाश होना', या 'एक चीज़ का दूसरी न होना', इन तरीकों से रुकता हुआ दिखता है, वह चेतना में असल में कभी नहीं रुकता। देखने में भर वह रुकता हुआ लगता है।

अत्यन्ताभाव एवास्य भावैर्यदुपशाम्यति । न शाम्यत्येव सच्चित्ते क्व शाम्यत्येव दृश्यता ॥ ११ ॥

atyantābhāva evāsya bhāvairyadupaśāmyati | na śāmyatyeva saccitte kv śāmyatyeva dṛśyatā || 11 ||

Only the world's absolute non-existence is real. Whatever seems to stop because other things arise, does not truly stop in true consciousness, so how could the seen world itself ever really stop?

संसार का सिरे से न होना ही असली बात है। जो कुछ दूसरी चीज़ों के आने से रुकता हुआ दिखे, वह सच्ची चेतना में असल में कभी नहीं रुकता, तो फिर यह दिखने वाला संसार खुद कैसे सच में रुक सकता है?

अत्यन्ताभाव एवातो जगद्दृश्यस्य सर्वथा । वर्जयित्वेतरा युक्तिर्नास्त्येवानर्थसंक्षये ॥ १२ ॥

atyantābhāva evāto jagaddṛśyasya sarvathā | varjayitvetarā yuktirnāstyevānarthasaṃkṣaye || 12 ||

So the seen world's absolute non-existence, in every respect, is the truth. Leaving this aside, there is no other real way to end this harmful illusion.

इसलिए दिखने वाले इस संसार का हर तरह से सिरे से न होना ही सच है। इसे छोड़कर, इस नुकसानदेह भ्रम को खत्म करने का और कोई तरीका नहीं है।

चिदाकाशस्य बोधोऽयं जगद्भातीति यत्स्थितम् । अयं सोऽहमिदं नाहं लोके चित्रकथा यथा ॥ १३ ॥

cidākāśasya bodho'yaṃ jagadbhātīti yatsthitam | ayaṃ so'hamidaṃ nāhaṃ loke citrakathā yathā || 13 ||

This is simply the awareness of the space of consciousness, the fact that a world appears. Ideas like this is that, I, this, and not I are like a painted story in this world.

यह बस चेतना के आकाश की वह जानकारी है, कि एक संसार दिखाई देता है। यह वह है, मैं, यह, मैं नहीं, ऐसी बातें इस दुनिया में एक चित्रित कहानी जैसी हैं।

इदमद्यादि पृथ्व्यादि तथेदं वत्सरादि च । अयं कल्पः क्षणश्चायमिमे मरणजन्मनी ॥ १४ ॥

idamadyādi pṛthvyādi tathedaṃ vatsarādi ca | ayaṃ kalpaḥ kṣaṇaścāyamime maraṇajanmanī || 14 ||

This today and the rest, this earth and the rest, this year and the rest, this long age, this single instant, this dying, this being born.

यह आज वगैरह, यह धरती वगैरह, यह साल वगैरह, यह लंबा युग, यह एक पल, यह मरना, यह जन्म लेना।

अयं कल्पान्तसंरम्भो महाकल्पान्त एष सः । अयं स सर्गप्रारम्भो भाव्यभावक्रमस्त्वसौ ॥ १५ ॥

ayaṃ kalpāntasaṃrambho mahākalpānta eṣa saḥ | ayaṃ sa sargaprārambho bhāvyabhāvakramastvāsau || 15 ||

This is the start of an age ending, that is the great dissolution of all ages, this is the beginning of creation, and that is the whole order of things coming to be and ceasing to be.

यह किसी युग के खत्म होने की शुरुआत है, वह सारे युगों के महाप्रलय की बात है, यह सृष्टि की शुरुआत है, और वह हर चीज़ के बनने और मिटने का क्रम है।

लक्ष्माणीमानि कल्पानामिमा ब्रह्माण्डकोटयः । एते चेमे परिगता इमे भूय उपागताः ॥ १६ ॥

lakṣmāṇīmāni kalpānāmimā brahmāṇḍakoṭayaḥ | ete ceme parigatā ime bhūya upāgatāḥ || 16 ||

These are the signs by which the ages are marked, these are the tens of millions of universes. These ages have gone by, and these have come around again.

ये उन युगों की पहचान के निशान हैं, ये करोड़ों ब्रह्मांड हैं। ये युग बीत चुके हैं, और ये फिर से आ चुके हैं।

इमानि धिष्ण्यजालानि देशकालकला इमाः । महाचित्परमाकाशमनावृतमनन्तकम् ॥ १७ ॥

imāni dhiṣṇyajālāni deśakālakalā imāḥ | mahācitparamākāśamanāvṛtamanantakam || 17 ||

These are the webs of worlds, these are the divisions of place and time, and all of it is only the great consciousness, the highest space, open and endless.

ये सब लोकों के जाल हैं, ये जगह और समय के टुकड़े हैं, और यह सब कुछ बस वह महान चेतना है, वह सबसे ऊंचा आकाश, जो खुला हुआ और अनंत है।

यथापूर्वं स्थितं शान्तमित्येवं कचति स्वयम् । परमाणुसहस्रांशुभास एता महाचितेः ॥ १८ ॥

yathāpūrvaṃ sthitaṃ śāntamityevaṃ kacati svayam | paramāṇusahasrāṃśubhāsa etā mahāciteḥ || 18 ||

Remaining just as it was before, at peace, it shines on its own. These appearances are like the light of a thousand rays streaming from tiny specks, all belonging to that great consciousness.

जैसा पहले था, शांत, वैसे ही वह खुद-ब-खुद चमकता है। ये सब उस महान चेतना के छोटे-छोटे कणों से निकलती हज़ारों किरणों की रोशनी जैसे हैं।

स्वयमन्तश्चमत्कारो यः समुद्गीर्यते चिता । तत्सर्गभानं भातीदमरूपं नतु भित्तिमत् ॥ १९ ॥

svayamantaścamatkāro yaḥ samudgīryate citā | tatsargabhānaṃ bhātīdamarūpaṃ natu bhittimat || 19 ||

The wonder that rises up on its own from within, thrown up by consciousness itself, that shining appearance of creation has no shape of its own. It does not rest on any solid support.

वह अचरज जो अपने आप भीतर से उठता है, चेतना द्वारा खुद उछाला जाता है, सृष्टि की वह चमक किसी ठोस चीज़ पर टिकी हुई नहीं है, उसका अपना कोई आकार नहीं है।

नोद्यन्ति नच नश्यन्ति नायान्ति नच यान्ति च । महाशिलासु लेखानां सन्निवेशा इवाचलाः ॥ २० ॥

nodyanti na ca naśyanti nāyānti na ca yānti ca | mahāśilāsu lekhānāṃ sanniveśā ivācalāḥ || 20 ||

They do not rise up and they do not perish, they do not come and they do not go, like carvings set into a huge rock, unmoving.

वे न उठते हैं, न मिटते हैं, न आते हैं, न जाते हैं, जैसे किसी बड़ी चट्टान पर खुदे हुए निशान, बिल्कुल अडिग।

इमे सर्गाः प्रस्फुरन्ति स्वात्मनात्मनि निर्मले । नभसीव नभोभागा निराकारा निराकृतौ ॥ २१ ॥

ime sargāḥ prasphuranti svātmanātmani nirmale | nabhasīva nabhobhāgā nirākārā nirākṛtau || 21 ||

These creations flicker into view all by themselves, within the pure self, formless things within the formless, like patches of sky within the sky.

ये सृष्टियां खुद-ब-खुद उस शुद्ध आत्मा के भीतर चमक उठती हैं, बिना आकार वाली चीज़ें बिना आकार के भीतर, जैसे आकाश के भीतर आकाश के टुकड़े।

द्रवत्वानीव तोयस्य स्पन्दा इव सदागतौ । आवर्ता इव चाम्भोधेर्गुणिनो वा यथा गुणाः ॥ २२ ॥

dravatvānīva toyasya spandā iva sadāgatau | āvartā iva cāmbhodherguṇino vā yathā guṇāḥ || 22 ||

Like the wetness that belongs to water, like the movement in the ever-blowing wind, like whirlpools in the ocean, or like qualities belonging to the thing that has them.

जैसे पानी में उसकी तरलता होती है, जैसे हमेशा बहती हवा में हलचल होती है, जैसे समंदर में भंवर होते हैं, या जैसे किसी चीज़ में उसके अपने गुण होते हैं।

विज्ञानघनमेवैकमिदमेवमवस्थितम् । सोदयास्तमयारम्भमनन्तं शान्तमाततम् ॥ २३ ॥

vijñānaghanamevaikamidamevamavasthitam | sodayāstamayārambhamanantaṃ śāntamātatam || 23 ||

All this is just one single, solid mass of awareness, existing in this way. Seeming to rise and set, it is still endless, at peace, and spread through everything.

यह सब बस एक ही ठोस चेतना का पिंड है, जो इसी तरह मौजूद है। उगने और डूबने जैसा दिखते हुए भी, यह अनंत है, शांत है, और हर जगह फैला हुआ है।

सहकार्यादिहेतूनामभावे शून्यतो जगत् । स्वयंभूर्जायते चेति किलोन्मत्तकफूत्कृतम् ॥ २४ ॥

sahakāryādihetūnāmabhāve śūnyato jagat | svayaṃbhūrjāyate ceti kilaunmattakaphūtkṛtam || 24 ||

To say the world is born all by itself out of nothingness, with no helping causes at all, that is really just the ranting of a madman.

यह कहना कि संसार बिना किसी सहायक कारण के, खुद-ब-खुद, शून्य से पैदा हो जाता है, यह सच में एक पागल आदमी की बड़बड़ाहट है।

प्रशान्तसर्वार्थकलाकलङ्को निरस्तनिःशेषविकल्पतल्पः । चिराय विद्रावितदीर्घनिद्रो भवाभयो भूषितभूः प्रबुद्धः ॥ २५ ॥

praśāntasarvārthakalākalaṅko nirastaniḥśeṣavikalpatalpaḥ | cirāya vidrāvitadīrghanidro bhavābhayo bhūṣitabhūḥ prabuddhaḥ || 25 ||

Such a person is the truly awake one. Every trace of worldly concern in him has grown still, he has thrown away completely his whole bed of doubts and mental games, he has driven off, for good, his long sleep of ignorance, he has no fear left of this life, and he is the one who graces the earth.

ऐसा इंसान ही सच में जागा हुआ है। उसके भीतर सांसारिक चीज़ों का हर निशान शांत हो चुका है, उसने अपने शक और मन के खेल की पूरी बिछौना पूरी तरह छोड़ दी है, उसने अपनी अज्ञान की लंबी नींद हमेशा के लिए भगा दी है, उसे इस जीवन का कोई डर नहीं रहा, और वही है जो धरती को शोभा देता है।