Utpatti, Chapter 62उत्पत्ति प्रकरण · सर्ग ६२

श्रीवसिष्ठ उवाच । परमाणुनिमेषाणां लक्षांशकलनास्वपि । जगत्कल्पसहस्राणि सत्यानीव विभान्त्यलम् ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | paramāṇunimeṣāṇāṃ lakṣāṃśakalanāsvapi | jagatkalpasahasrāṇi satyānīva vibhāntyalam || 1 ||

Sri Vasishtha said: Even in a span of time as small as one hundred-thousandth part of the blink of an atom, thousands of world ages shine forth fully, as if they were real.

श्री वसिष्ठ बोले - एक परमाणु के पलक झपकने के भी लाखवें हिस्से जितने छोटे समय में, हज़ारों जगत-कल्प ऐसे चमकते हैं मानो वे सच में हों।

तेष्वप्यन्तस्तथैवान्तः परमाणुकणं प्रति । भ्रान्तिरेवमनन्ताहो इयमित्यवभासते ॥ २ ॥

teṣvapyantastathaivāntaḥ paramāṇukaṇaṃ prati | bhrāntirevamanantāho iyamityavabhāsate || 2 ||

And within those world ages too, again and again, down to each tiny atom, this same illusion goes on appearing - endless, without limit.

और उन जगत-कल्पों के भीतर भी, बार-बार, एक-एक परमाणु के कण तक, यही भ्रम इसी तरह दिखता रहता है - अंतहीन, बिना किसी सीमा के।

वहन्तीमाः पराः सत्ताः शान्ताः सर्गपरम्पराः । सलिलद्रवतेवान्तःस्फुटावर्तविवर्तिका ॥ ३ ॥

vahantīmāḥ parāḥ sattāḥ śāntāḥ sargaparamparāḥ | saliladravatevāntaḥsphuṭāvartavivartikā || 3 ||

These supreme realities flow on peacefully, one creation following another, like flowing water turning within itself into whirlpools that burst forth and appear.

ये परम सत्ताएँ शांति से बहती रहती हैं, एक सृष्टि के बाद दूसरी सृष्टि, जैसे बहता हुआ पानी अपने भीतर ही भँवरों में घूमकर फूट पड़ता है।

मिथ्यात्मिकैव सर्गश्रीर्भवतीह महामरौ । तीरद्रुमलतोन्मुक्तपुष्पालीव तरङ्गिणी ॥ ४ ॥

mithyātmikaiva sargaśrīrbhavatīha mahāmarau | tīradrumalatonmuktapuṣpālīva taraṅgiṇī || 4 ||

In this vast desert, the glory of creation is nothing but false, like a river made of a row of flowers fallen from the trees and creepers on its banks.

इस बड़े रेगिस्तान में सृष्टि की यह शोभा झूठी ही है, जैसे किनारे के पेड़ों और लताओं से गिरे फूलों की एक कतार वाली नदी।

स्वप्नेन्द्रजालपुरवत्संकथेहापुराद्रिवत् । संकल्पवदसत्यैव भाति सर्गानुभूतिभूः ॥ ५ ॥

svapnendrajālapuravatsaṅkathehāpurādravat | saṅkalpavadasatyeva bhāti sargānubhūtibhūḥ || 5 ||

The very ground of our experience of creation is unreal - it only appears to be real, like a dream, like a magician's illusion, like a city, like the city told of in a story, like a mountain city, like a thought formed in the mind.

सृष्टि के अनुभव का यह आधार असत्य ही है - यह बस दिखता भर है, सच नहीं है - जैसे कोई सपना, जैसे जादूगर का इंद्रजाल, जैसे कोई नगर, जैसे किसी कहानी का नगर, जैसे कोई पर्वत-नगर, जैसे मन का कोई संकल्प।

श्रीराम उवाच । एकात्मैकतयैवं हि जाते सम्यग्विचारणात् । निर्विकल्पात्मविज्ञाने परे ज्ञानवतां वर ॥ ६ ॥

śrīrāma uvāca | ekātmaikatayaivaṃ hi jāte samyagvicāraṇāt | nirvikalpātmavijñāne pare jñānavatāṃ vara || 6 ||

Sri Rama said: O best of the wise, when through right inquiry the self has thus come to be known as one single reality - in that supreme knowledge of the self, free of all thought-constructs -

श्री राम बोले - हे ज्ञानियों में श्रेष्ठ, जब सही विचार से आत्मा इस तरह एक ही सत्ता के रूप में जानी जाती है, उस विचार-रहित परम आत्मज्ञान में -

किमर्थमिह तिष्ठन्ति देहास्तत्त्वविदामपि । दैवेनैव समाक्रान्ता दैवमत्र च किं भवेत् ॥ ७ ॥

kimarthamih tiṣṭhanti dehāstattvavidāmapi | daivenaiva samākrāntā daivamatra ca kiṃ bhavet || 7 ||

why do bodies still remain here, even for those who know the truth? Are they held in place only by fate? And what exactly is this fate?

सत्य को जानने वालों के शरीर भी यहाँ क्यों बने रहते हैं? क्या वे केवल भाग्य से ही जकड़े हुए हैं? और यहाँ यह भाग्य आखिर है क्या?

श्रीवसिष्ठ उवाच । अस्तीह नियतिर्ब्राह्मी चिच्छक्तिः स्पन्दरूपिणी । अवश्यभवितव्यैकसत्ता सकलकल्पगा ॥ ८ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | astīha niyatirbrāhmī cicchaktiḥ spandarūpiṇī | avaśyabhavitavyaikasattā sakalakalpagā || 8 ||

Sri Vasishtha said: There is here a power called niyati, belonging to Brahman - the power of consciousness taking the form of movement, the one reality of what must necessarily come to be, present through every world age.

श्री वसिष्ठ बोले - यहाँ एक शक्ति है जिसे 'नियति' कहते हैं, जो ब्रह्म की है - यह चेतना की वह शक्ति है जो हलचल के रूप में रहती है, वह एक सत्ता जो अनिवार्य रूप से घटित होने वाली है और हर कल्प में मौजूद रहती है।

आदिसर्गे हि नियतिर्भाववैचित्र्यमक्षयम् । अनेनेत्थं सदा भाव्यमिति संपद्यते परम् ॥ ९ ॥

ādisarge hi niyatirbhāvavaicitryamakṣayam | anenetthaṃ sadā bhāvyamiti saṃpadyate param || 9 ||

At the very first creation, niyati fixed the endless variety of things, deciding, 'this must always happen in just this way' - and that is exactly what comes to pass.

सबसे पहली सृष्टि में ही नियति ने चीज़ों की अनगिनत विविधता तय कर दी - 'यह हमेशा इसी तरह होना है' - और वैसा ही होकर रहता है।

महासत्तेति कथिता महाचितिरिति स्मृता । महाशक्तिरिति ख्याता महादृष्टिरिति स्थिता ॥ १० ॥

mahāsatteiti kathitā mahācitiriti smṛtā | mahāśaktiriti khyātā mahādṛṣṭiriti sthitā || 10 ||

This niyati is called the great being, remembered as the great consciousness, known as the great power, and recognized as the great vision.

इसी को 'महासत्ता' कहा जाता है, 'महाचिति' के नाम से याद किया जाता है, 'महाशक्ति' के नाम से जाना जाता है, और 'महादृष्टि' के रूप में इसे माना जाता है।

महाक्रियेति गदिता महोद्भव इति स्मृता । महास्पन्द इति प्रौढा महात्मैकतयोदिता ॥ ११ ॥

mahākriyeti gaditā mahodbhava iti smṛtā | mahāspanda iti prauḍhā mahātmāikatayoditā || 11 ||

It is called the great action, remembered as the great origin, spoken of, fully grown, as the great vibration, and declared to be the one great self.

इसे 'महाक्रिया' कहते हैं, 'महोद्भव' के नाम से याद करते हैं, पूरी तरह विकसित रूप में 'महास्पन्द' कहा जाता है, और एक ही 'महात्मा' के रूप में इसका वर्णन किया जाता है।

तृणानीव जगन्त्येवमिति दैत्याः सुरा इति । इति नागा इति नगा इत्याकल्पं कृतास्थितिः ॥ १२ ॥

tṛṇānīva jagantyevamiti daityāḥ surā iti | iti nāgā iti nagā ityākalpaṃ kṛtāsthitiḥ || 12 ||

In this way worlds appear like mere blades of grass; so too demons, gods, serpents, and mountains - all fixed in place, remaining so until the end of the world age.

इसी तरह घास के तिनकों की तरह संसार बनते हैं, वैसे ही दानव, देवता, नाग और पर्वत भी बनते हैं - ये सब कल्प के अंत तक इसी तरह टिके रहते हैं।

कदाचिद्ब्रह्मसत्ताया व्यभिचारोऽनुमीयते । चित्रमाकाशकोशे च नान्यथा नियतेः स्थितिः ॥ १३ ॥

kadācidbrahmasattāyā vyabhicāro'numīyate | citramākāśakośe ca nānyathā niyateḥ sthitiḥ || 13 ||

Sometimes one may guess that there is a departure from the being of Brahman - like a strange picture appearing in the empty sky - but the working of niyati is never actually otherwise.

कभी-कभी ऐसा अनुमान लग सकता है कि ब्रह्म की सत्ता से हटकर कुछ हो रहा है - जैसे खाली आकाश में कोई अनोखा चित्र दिख जाए - पर वास्तव में नियति की स्थिति कभी इससे अलग नहीं होती।

विरिञ्चयाद्यात्मभिर्बुद्धैर्बोधायाविदितात्मनाम् । ब्रह्मात्मैव सा नियतिः सर्गोऽयमिति कथ्यते ॥ १४ ॥

viriñcayādyātmabhirbuddhairbodhāyāviditātmanām | brahmātmāiva sā niyatiḥ sargo'yamiti kathyate || 14 ||

The wise, beginning with Brahma the creator, speak of this niyati - which is truly the very self of Brahman - as 'this creation', in order to awaken those who have not yet known their own self.

ब्रह्मा आदि जो ज्ञानी हैं, वे इस नियति को - जो वास्तव में ब्रह्म का ही स्वरूप है - 'यह सृष्टि' कहकर बताते हैं, ताकि जिन्होंने अभी अपनी आत्मा को नहीं जाना है, वे जाग सकें।

अचलं चलवद्दृष्टं ब्रह्मापूर्य व्यवस्थितः । अनादिमध्यपर्यन्तं सर्गो वृक्ष इवाम्बरे ॥ १५ ॥

acalaṃ calavaddṛṣṭaṃ brahmāpūrya vyavasthitaḥ | anādimadhyaparyantaṃ sargo vṛkṣa ivāmbare || 15 ||

What is unmoving is seen as if moving. Brahman stands established, filling everything completely. Creation, having no beginning, middle, or end, is like a tree growing in the sky.

जो अचल है, वह चलता हुआ दिखाई देता है। ब्रह्म सब कुछ भरकर स्थिर रहता है। सृष्टि का न कोई आरंभ है, न मध्य, न अंत - वह आकाश में उगे किसी पेड़ जैसी है।

पाषाणोदरलेखौघन्यायेनात्मनि तिष्ठता । ब्रह्मणा नियतिः सर्गो बुद्धोऽबोधवतेव खम् ॥ १६ ॥

pāṣāṇodaralekhaughanyāyenātmani tiṣṭhatā | brahmaṇā niyatiḥ sargo buddho'bodhavateva kham || 16 ||

As streaks lie hidden within the belly of a stone, so, while remaining within itself, Brahman conceives niyati and creation - like an unlearned person imagining shapes in the empty sky.

जैसे किसी पत्थर के भीतर रेखाएँ छिपी होती हैं, वैसे ही ब्रह्म अपने भीतर ही रहते हुए नियति और सृष्टि की कल्पना करता है - जैसे कोई अनजान व्यक्ति खाली आकाश में आकृतियाँ गढ़ लेता है।

देहे यथाङ्गिनोऽङ्गादि दृश्यते चित्स्वभावतः । ब्रह्मणा पद्मजत्वेन नियत्याद्यङ्गकं तथा ॥ १७ ॥

dehe yathāṅgino'ṅgādi dṛśyate cittasvabhāvataḥ | brahmaṇā padmajatvena niyatyādyaṅgakaṃ tathā || 17 ||

Just as, by its very nature as consciousness, an embodied being sees its own limbs and organs as part of its body, so too Brahman, taking the form of the lotus-born creator, sees niyati and its related parts as its own limbs.

जैसे चेतना के स्वभाव से देहधारी को अपने शरीर के अंग-अंग दिखते हैं, वैसे ही ब्रह्म, कमल से जन्मे ब्रह्मा के रूप में, नियति आदि को अपने अंगों की तरह देखता है।

एषा दैवमिति प्रोक्ता सर्वं सकलकालगम् । पदार्थमलमाक्रम्य शुद्धा चिदिति संस्थिता ॥ १८ ॥

eṣā daivamiti proktā sarvaṃ sakalakālagam | padārthamalamākramya śuddhā citti saṃsthitā || 18 ||

This niyati is called fate. Having thoroughly pervaded every single thing that exists at all times, it remains established as pure consciousness.

इसी नियति को 'दैव' यानी भाग्य कहा जाता है। यह हर समय मौजूद हर वस्तु में पूरी तरह व्याप्त होकर, शुद्ध चेतना के रूप में स्थित रहती है।

स्पन्दितव्यं पदार्थेन भाव्यं वा भोक्तृतापदम् । अनेनेत्थमनेनेत्थमवश्यमिति दैवधीः ॥ १९ ॥

spanditavyaṃ padārthena bhāvyaṃ vā bhoktṛtāpadam | anenettham anenettham avaśyamiti daivadhīḥ || 19 ||

'This thing must move in just this way; it must take on this state of being an experiencer; by this cause, in this way, it must necessarily happen' - this is what is meant by the idea of fate.

'यह वस्तु इसी तरह हिलेगी-डुलेगी, यह भोक्ता की स्थिति में ज़रूर आएगी, इस कारण से, इसी तरह, यह अवश्य होगा' - इसी सोच को 'दैव' यानी भाग्य कहा जाता है।

एषैव पुरुषस्पन्दस्तृणगुल्मादि चाखिलम् । एषैव सर्वभूतादि जगत्कालक्रियादि वा ॥ २० ॥

eṣaiva puruṣaspandas tṛṇagulmādi cākhilam | eṣaiva sarvabhūtādi jagatkālakriyādi vā || 20 ||

This same niyati is the movement of every person, and of all grasses and shrubs. This same niyati is every being, and it is also the world, time, and every action.

यही नियति हर व्यक्ति की हलचल है, और घास-झाड़ियों तक की भी। यही नियति हर प्राणी है, और यही संसार, समय और हर क्रिया भी है।

अनया पौरुषी सत्ता सत्तास्याः पौरुषेण च लक्ष्यते भुवनं यावद्द्वे एकात्मतयैव हि ॥ २१ ॥

anayā pauruṣī sattā sattāsyāḥ pauruṣeṇa ca lakṣyate bhuvanaṃ yāvaddve ekātmatayaiva hi || 21 ||

Through this niyati, the reality we call human effort exists; and the reality of niyati itself is seen only through human effort. As long as the world lasts, these two are truly of one and the same nature.

इसी नियति से 'पुरुषार्थ' यानी मनुष्य के प्रयास की सत्ता बनती है, और इस नियति की सत्ता भी मनुष्य के प्रयास से ही पहचानी जाती है। जब तक यह संसार है, तब तक ये दोनों वास्तव में एक ही हैं।

नरेण पौरुषेणैव कार्ये सत्तात्मके उभे ईदृश्येतेन नियतिरेवं नियतिपौरुषे ॥ २२ ॥

nareṇa pauruṣeṇaiva kārye sattātmake ubhe īdṛśyetena niyatirevaṃ niyatipauruṣe || 22 ||

It is through man's own effort that both niyati and effort appear together as one real action, alike in nature; niyati itself works in just this way, within this pairing of niyati and human effort.

मनुष्य के प्रयास से ही नियति और प्रयास दोनों एक ही असली क्रिया के रूप में, एक जैसे स्वरूप में सामने आते हैं; नियति स्वयं भी इसी तरह नियति और पुरुषार्थ के इस जोड़े में काम करती है।

प्रष्टव्योऽहं त्वया राम दैवपौरुषनिर्णयः मदुक्तं पौरुषं पाल्यं त्वयेति नियतिः स्थिता ॥ २३ ॥

praṣṭavyo'haṃ tvayā rāma daivapauruṣanirṇayaḥ maduktaṃ pauruṣaṃ pālyaṃ tvayeti niyatiḥ sthitā || 23 ||

Rama, you should ask me to settle this question of fate versus effort. The effort that I describe to you should be the one you follow - that is how the working of niyati is fixed.

हे राम, तुम्हें मुझसे यह पूछना चाहिए कि भाग्य और पुरुषार्थ में निर्णय कैसे हो। जो पुरुषार्थ मैं तुम्हें बताऊँ, उसी का तुम्हें पालन करना है - नियति की व्यवस्था इसी तरह तय है।

भोजयिष्यति मां दैवमिति दैवपरायणः यत्तिष्ठत्यक्रियो मौनं नियतेरेष निश्चयः ॥ २४ ॥

bhōjayiṣyati māṃ daivamiti daivaparāyaṇaḥ yattiṣṭhatyakriyō mauṇaṃ niyatērēṣa niścayaḥ || 24 ||

Thinking, 'Fate will feed me,' a person who relies only on fate sits doing nothing, silent - and this too, this very inaction, is simply niyati's fixed working.

'भाग्य ही मुझे खिलाएगा' - ऐसा सोचकर जो व्यक्ति केवल भाग्य पर निर्भर रहकर बिना कुछ किए चुपचाप बैठा रहता है, यह बैठे रहना भी नियति की ही तय की हुई बात है।

न स्याद्बुद्धिर्न कर्माणि न विकारादि नाकृतिः केवलं त्वित्थमाकल्पं स्थित्या भाव्यमिति स्थिताः ॥ २५ ॥

na syādbuddhirna karmāṇi na vikārādi nākṛtiḥ kevalaṃ tvitthamākalpaṃ sthityā bhāvyamiti sthitāḥ || 25 ||

There would be no intellect, no actions, no change, and no form at all. It would only be this: things must stay exactly as they are until the end of the age. This is what they hold firmly.

न कोई बुद्धि होगी, न कोई काम, न कोई बदलाव, न कोई रूप। बस इतना ही है कि यह कल्प के अंत तक ऐसा ही बना रहेगा। वे इसी बात पर डटे हुए हैं।

अवश्यंभवितव्यैषा त्विदमित्थमिति स्थितिः । न शक्यते लङ्घयितुमपि रुद्रादिबुद्धिभिः ॥ २६ ॥

avaśyaṃbhavitavyaiṣā tvidamitthamiti sthitiḥ | na śakyate laṅghayitumapi rudrādibuddhibhiḥ || 26 ||

This fixed order, that things must be exactly this way, cannot be crossed by anyone, not even by the wisdom of Rudra and the other great gods.

यह तय स्थिति कि चीज़ें ऐसी ही होनी हैं, इसे कोई नहीं टाल सकता, यहाँ तक कि रुद्र जैसे देवताओं की बुद्धि भी नहीं।

पौरुषं न परित्याज्यमेतामाश्रित्य धीमता । पौरुषेणैव रूपेण नियतिर्हि नियामिका ॥ २७ ॥

pauruṣaṃ na parityājyametāmāśritya dhīmatā | pauruṣeṇaiva rūpeṇa niyatirhi niyāmikā || 27 ||

Still, a wise man should not give up effort by taking shelter in this fate, for destiny itself rules only in the form of effort.

फिर भी बुद्धिमान मनुष्य को इस भाग्य की आड़ लेकर पुरुषार्थ नहीं छोड़ना चाहिए, क्योंकि नियति खुद पुरुषार्थ के रूप में ही शासन करती है।

अपौरुषं हि नियतिः पौरुषं सैव सर्गगा । निष्फलाऽपौरुषाकारा सफला पौरुषात्मिका ॥ २८ ॥

apauruṣaṃ hi niyatiḥ pauruṣaṃ saiva sargagā | niṣphalā'pauruṣākārā saphalā pauruṣātmikā || 28 ||

Destiny without effort is just destiny. That same destiny, when it moves in creation, becomes effort. In the form without effort it bears no fruit; in the form made of effort it bears fruit.

बिना पुरुषार्थ के नियति केवल नियति ही रहती है। वही नियति जब सृष्टि में सक्रिय होती है तो पुरुषार्थ बन जाती है। बिना पुरुषार्थ वाले रूप में वह निष्फल है, और पुरुषार्थ वाले रूप में वह सफल है।

नियत्या मूकतामेत्य निष्पौरुषतयाऽक्रियम् । यस्तिष्ठति प्राणमरुत्स्पन्दस्तस्य क्व गच्छति ॥ २९ ॥

niyatyā mūkatāmetya niṣpauruṣatayā'kriyam | yastiṣṭhati prāṇamarutspandastasya kva gacchati || 29 ||

One who, giving in to destiny, falls silent and sits doing nothing, without any effort, where does the movement of his life-breath go?

जो व्यक्ति नियति के आगे चुप होकर, बिना पुरुषार्थ के, निष्क्रिय बैठा रहता है, उसके प्राण-वायु की गति आखिर कहाँ जाती है?

अथ प्राणक्रियारोधमपि कृत्वा विरामदम् । यदि तिष्ठति तत्साधुर्मुक्त एव किमुच्यते ॥ ३० ॥

atha prāṇakriyārodhamapi kṛtvā virāmadam | yadi tiṣṭhati tatsādhurmukta eva kimucyate || 30 ||

But if he stops even the movement of the breath, the very thing that brings all activity to a halt, and still remains still, then he is a true saint, he is indeed liberated. What more is there to say?

पर अगर वह प्राण की गति को भी रोक दे, जो हर हरकत को थाम देती है, और फिर भी स्थिर बना रहे, तो वह सच्चा साधु है, वह वास्तव में मुक्त है। इसके आगे और क्या कहा जाए?

पौरुषैकात्मता श्रेयो मोक्षोऽत्यन्तमकर्तृता । आभ्यां तु सबलः पक्षो निर्दुःखैव महात्मनाम् ॥ ३१ ॥

pauruṣaikātmatā śreyo mokṣo'tyantamakartṛtā | ābhyāṃ tu sabalaḥ pakṣo nirduḥkhaiva mahātmanām || 31 ||

To become one with effort is the true good. Liberation is being completely free from being the doer. But when both come together, the position becomes strong, and it is truly free of sorrow for great souls.

पुरुषार्थ के साथ एक हो जाना ही कल्याण है। मोक्ष है कर्तापन से पूरी तरह मुक्त हो जाना। पर इन दोनों के मिलने से स्थिति मज़बूत होती है, और महान आत्माओं के लिए यह सचमुच दुख से रहित है।

नियतिर्ब्रह्मसत्ताभा तस्यां चेत्परिणम्यते । नूनं परमशुद्धाख्यं तत्प्राप्तैव परागतिः ॥ ३२ ॥

niyatirbrahmasattābhā tasyāṃ cetpariṇamyate | nūnaṃ paramaśuddhākhyaṃ tatprāptaiva parāgatiḥ || 32 ||

Destiny has the appearance of the very being of Brahman. If one settles into that true nature, then, having reached what is called supremely pure, that itself becomes the highest state.

नियति ब्रह्म के अस्तित्व जैसी दिखती है। अगर कोई उसी असली स्वभाव में स्थिर हो जाए, तो जिसे परम शुद्ध कहा जाता है उसे पाकर वही सबसे ऊँची गति बन जाती है।

एतैर्नियत्यादिमहाविलासैब्रह्मैव विस्फूर्जति सर्वगात्मा । तृणादिवल्लीतरुगुल्मजालैः सत्तेव तोयस्य धरान्तरस्था ॥ ३३ ॥

etairniyatyādimahāvilāsaibrahmaiva visphūrjati sarvagātmā | tṛṇādivallītarugulmajālaiḥ sattveva toyasya dharāntarasthā || 33 ||

Through these great displays, destiny and the rest, Brahman alone, whose self pervades everything, shines forth, just as the existence of water hidden inside the earth shows itself through the web of grass, creepers, trees, and bushes.

नियति आदि इन बड़े-बड़े खेलों के ज़रिए वह ब्रह्म ही प्रकट होता है, जिसका स्वरूप सब जगह फैला हुआ है, जैसे धरती के भीतर छिपे पानी का अस्तित्व घास, बेल, पेड़ और झाड़ियों के जाल से दिखाई देता है।