Nirvāṇa II, Chapter 18निर्वाण प्रकरण · सर्ग १८

श्रीवसिष्ठ उवाच मरणं सर्वनाशात्म न कदाचन विद्यते स्वसंकल्पान्तरस्थैर्यं मृतिरित्यभिधीयते ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca maraṇaṃ sarvanāśātma na kadācana vidyate svasaṃkalpāntarasthairyaṃ mṛtirityabhidhīyate || 1 ||

Śrī Vasistha said: Death is not the destruction of everything; it never occurs. Death is the steadfastness of one's own resolve.

श्री वसिष्ठ ने कहा: मरण सब कुछ का नाश नहीं है; यह कभी नहीं होता। मृत्यु अपने संकल्प की स्थिरता है।

पश्येमे पुर उह्यन्त इव मन्दरमेरवः अरूढा अपि दिग्वातैः सरिद्बिम्बितशैलवत् ॥ २ ॥

paśyeme pura uhyanta iva mandarameravaḥ arūḍhā api digvātaiḥ saridbimbitaśailavat || 2 ||

I see these cities being carried away like clouds by the winds, even though they are not mounted, like mountains reflected in rivers.

मैं देखता हूँ कि ये शहर वायु के द्वारा बादलों की तरह उठाए जाते हैं, भले ही वे न चढ़े हों, जैसे नदी में पर्वतों का प्रतिबिम्ब।

उपर्युपर्यन्तरतः कदलीदलपीठवत् श्लिष्टाश्लिष्टस्वरूपाः खे मिथः संसृतयः स्थिताः ॥ ३ ॥

uparyuparyantarataḥ kadalīdalapīṭhavat śliṣṭāśliṣṭasvarūpāḥ khe mithaḥ saṃsṛtayaḥ sthitāḥ || 3 ||

One after another, intertwined like the layers of a banana leaf, these forms are interconnected and exist in the sky.

एक के बाद एक, केले के पत्तों की तरह आपस में गुंथे हुए, ये रूप आपस में जुड़े हुए हैं और आकाश में स्थित हैं।

श्रीराम उवाच पश्य मे पुर उह्यन्त इति वाक्यार्थमक्षतम् न किंचिदवगच्छामि यथावन्मुनिनायक ॥ ४ ॥

śrīrāma uvāca paśya me pura uhyanta iti vākyārthamakṣatam na kiñcidavagacchāmi yathāvanmunināyaka || 4 ||

Śrī Rāma said: I do not understand the complete meaning of the statement 'I see these cities being carried away.' Please explain it to me, O leader of sages.

श्री राम ने कहा: मैं 'मैं ये शहर उठाए जाते हुए देखता हूँ' के पूरे अर्थ को नहीं समझ पा रहा हूँ। कृपया मुझे समझाएँ, हे ऋषियों के नेता।

श्रीवसिष्ठ उवाच प्राणस्याभ्यन्तरे चित्तं चित्तस्याभ्यन्तरे जगत् विद्यते विविधाकारं बीजस्यान्तरिव द्रुमः ॥ ५ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca prāṇasyābhyantare cittaṃ cittasyābhyantare jagat vidyate viviḍhākāraṃ bījasyāntariva drumaḥ || 5 ||

Śrī Vasistha said: Within the breath is the mind, within the mind is the world. The world exists in various forms, like a tree within a seed.

श्री वसिष्ठ ने कहा: सांस के अंदर मन है, मन के अंदर संसार है। संसार विविध रूपों में अस्तित्व में है, जैसे बीज में पेड़ होता है।

मृते पुंसि नभोवातैर्मिलन्ति प्राणवायवः । सरिज्जलैरिवाम्भोधिजलान्यात्मद्रुतानि हि ॥ ६ ॥

mṛte puṃsi nabhovātairmilanti prāṇavāyavaḥ | sarijjalairivāmbhodhijalānyātmadhutāni hi || 6 ||

When a person dies, the vital airs merge with the winds of the sky, just as the waters of a river merge with the waters of the ocean, which are swiftly moving.

जब एक व्यक्ति मर जाता है, तो प्राणवायु आकाश की हवाओं में मिल जाती है, जैसे नदी के पानी समुद्र के पानी में मिल जाते हैं, जो तेजी से बहते हैं।

इतश्चेतश्च यान्तीव तेषामन्तर्जगन्त्यलम् । व्योमवातविनुन्नानां संकल्पैकात्मकान्यपि ॥ ७ ॥

itaścetśca yāntīva teṣāmantarjagantyalam | vyomavātavinunnānāṃ saṃkalpaikātmakānyapi || 7 ||

They seem to move here and there, but they actually enter within, being driven by the winds of the sky, even though they are of the nature of a single resolve.

वे इधर-उधर जाते हुए लगते हैं, लेकिन वास्तव में वे अंदर प्रवेश करते हैं, आकाश की हवाओं द्वारा चलाए जाते हुए, भले ही वे एक ही संकल्प के स्वभाव के हों।

सप्राणवातैः पवनैः स्फुरत्संकल्पगर्भितैः । सर्वा एव दिशः पूर्णाः पश्यामीमाः समन्ततः ॥ ८ ॥

saprāṇavātaiḥ pavanaiḥ sphuratsaṃkalpagarbhitaiḥ | sarvā eva diśaḥ pūrṇāḥ paśyāmīmāḥ samantataḥ || 8 ||

With the winds full of vibrant resolves and vital airs, I see all directions filled everywhere.

प्राणवायु और संकल्पों से भरी हवाओं के साथ, मैं सभी दिशाओं को सब जगह भरा हुआ देखता हूँ।

अत्रैते पश्य पश्यामि संकल्पजगताङ्गणे । बुद्धिदृष्ट्या समुह्यन्ते पुरो मन्दरमेरवः ॥ ९ ॥

atraite paśya paśyāmi saṃkalpajagatāṅgaṇe | buddhidṛṣṭyā samuhyante puro mandarameravaḥ || 9 ||

Here, look, I see in the arena of the world of resolves, by the vision of intelligence, the Mandara mountains rise up before.

यहाँ, देखो, मैं संकल्पों की दुनिया के मैदान में, बुद्धि की दृष्टि से, मन्दर पर्वत आगे उठते हुए देखता हूँ।

खवातेऽन्तर्मृतप्राणाः प्राणानामन्तरे मनः । मनसोऽन्तर्जगद्विद्धि तिले तैलमिव स्थितम् ॥ १० ॥

khavāte'ntarmṛtaprāṇāḥ prāṇānāmantare manaḥ | manaso'ntarjagadviddhi tile tailamiva sthitam || 10 ||

Know that within the winds of the sky, the vital airs are dead, within the vital airs is the mind, and within the mind is the world, just as oil is contained in a sesame seed.

जानो कि आकाश की हवाओं के अंदर, प्राणवायु मृत हैं, प्राणवायुओं के अंदर मन है, और मन के अंदर संसार है, जैसे तिल के बीज में तेल होता है।

खवातैः खसमाः प्राणा यथोह्यन्ते मनोमयाः । उह्यन्ते वै तथैतानि तदङ्गानि जगन्त्यपि ॥ ११ ॥

khvātaiḥ khasamāḥ prāṇā yathohyante manomayāḥ | uhyante vai tathaitāni tadaṅgāni jagantyapi || 11 ||

Just as the vital breaths, which are of the nature of the mind, are restrained by the sky, so also these limbs of the universe are restrained.

जैसे मन के स्वभाव वाले प्राण आकाश द्वारा नियंत्रित होते हैं, वैसे ही ये ब्रह्मांड के अंग भी नियंत्रित होते हैं।

सभूतान्यम्बरोर्व्यादिवृन्दानि त्रिजगन्त्यपि । उह्यन्ते चाप्यरूढानि पुरः सर्वत्र गन्धवत् ॥ १२ ॥

sabhūtānyambarorvyādivṛndāni trijagantyapi | uhyante cāpyarūḍhāni puraḥ sarvatra gandhavat || 12 ||

All beings, including the sky, earth, and other elements, in all three worlds, are restrained and pervade everywhere like fragrance.

सभी भूत, जिनमें आकाश, पृथ्वी और अन्य तत्व शामिल हैं, तीनों लोकों में नियंत्रित हैं और सुगंध की तरह सर्वत्र व्याप्त हैं।

तानि बुद्ध्यैव दृश्यन्ते न दृष्ट्या रघुनन्दन । पुरः संकल्परूपाणि स्वस्वप्नपुरपूरवत् ॥ १३ ॥

tāni buddhyāiva dṛśyante na dṛṣṭyā raghunandana | puraḥ saṅkalparūpāṇi svasvapnapurapūravat || 13 ||

Those are seen only by the intellect, not by the eyes, O Raghunandana. They are like one's own dream city, having the form of thoughts.

वे केवल बुद्धि द्वारा देखे जाते हैं, आँखों द्वारा नहीं, हे रघुनन्दन। वे अपने स्वप्न नगर की तरह हैं, विचारों के रूप में।

सर्वत्र सर्वदा सन्ति सुसूक्ष्माण्येव खादपि । कल्पनामात्रसारत्वान्न चोह्यन्ते मनागपि ॥ १४ ॥

sarvatra sarvadā santi susūkṣmāṇyeva khādapi | kalpanāmātrasāratvānna cohyante manāgapi || 14 ||

They exist everywhere and always, being very subtle, even in the sky. Due to their essence being mere imagination, they are not restrained even by the mind.

वे हर जगह और हमेशा मौजूद हैं, बहुत ही सूक्ष्म होने के कारण, आकाश में भी। अपने सार के केवल कल्पना होने के कारण, वे मन द्वारा भी नियंत्रित नहीं होते।

तान्येव दृढभावत्वात्स्वेषु लोकेषु तेष्वलम् । सत्यान्येव चिदंशस्य सर्वगत्वाद्भवानिव ॥ १५ ॥

tānyeva dṛḍhabhāvatvātsveṣu lokeṣu teṣvalam | satyānyeva cidaṃśasya sarvagatvādbhavāniv || 15 ||

Those very elements, due to their firm existence in their respective worlds, appear as real, being parts of consciousness, due to their omnipresence.

वे ही तत्व, अपने लोकों में दृढ़ अस्तित्व के कारण, वास्तविक प्रतीत होते हैं, चेतना के अंश होने के कारण, अपनी सर्वव्यापकता के कारण।

प्रतिबिम्बं पुराणीव पुरःप्राणसरिद्रये । अरूढान्यपि चोह्यन्ते रूढान्यपि च नैव च ॥ १६ ॥

pratibimbaṃ purāṇīva puraḥprāṇasaridraye | arūḍhānyapi cohyante rūḍhānyapi ca naiva ca || 16 ||

Just as the reflection of an ancient city appears in the river of life, so too do unrealized desires manifest, while realized ones do not.

जैसे प्राचीन नगर का प्रतिबिम्ब प्राण नदी में दिखाई देता है, वैसे ही अप्राप्त इच्छाएँ भी प्रकट होती हैं, जबकि प्राप्त इच्छाएँ नहीं।

सौरभाणि समुह्यन्ते वाताङ्गस्थानि राघव । जगन्ति प्राणसंस्थानि व्योमात्मकमयानि तु ॥ १७ ॥

saurabhāṇi samuhyante vātāṅgasthāni rāghava | jaganti prāṇasaṃsthāni vyomātmakamayāni tu || 17 ||

Fragrances gather in the realm of the wind, O Raghava. The worlds are established in the realm of life, which is of the nature of space.

सुगंधें वायु के क्षेत्र में एकत्र होती हैं, हे रघुवंशी। संसार प्राण के क्षेत्र में स्थापित हैं, जो आकाश के स्वभाव के हैं।

कुम्भे देशान्तरं नीते यथान्तर्व्योन्नि नान्यता । स्पन्दनादिमये चित्ते तथैव त्रिजगद्भ्रमे ॥ १८ ॥

kumbhe deśāntaraṃ nīte yathāntarvyonni nānyatā | spandanādimaye citte tathaiva trijagadbhra || 18 ||

Just as the space within a pot remains unchanged when the pot is moved to another place, so too the three worlds appear unchanged in the mind that is full of vibrations.

जैसे घड़े के अंदर का स्थान उसे दूसरी जगह ले जाने पर भी अपरिवर्तित रहता है, वैसे ही स्पंदन से भरे मन में तीनों लोक अपरिवर्तित प्रतीत होते हैं।

इत्थं न सज्जगद्भ्रान्तिरसत्यैवोदितेव ते । न विनश्यति नोदेति केवलं ब्रह्मरूपिणी ॥ १९ ॥

itthaṃ na sajjagadbhrāntirasatyai voditeva te | na vinaśyati noudeti kevalaṃ brahmarūpiṇī || 19 ||

Thus, the illusion of the world is not real, it is merely an appearance. It neither perishes nor arises, it is purely of the nature of Brahman.

इस प्रकार, संसार की भ्रांति वास्तविक नहीं है, यह केवल एक आभास है। यह न तो नष्ट होता है और न ही उत्पन्न होता है, यह केवल ब्रह्म के स्वरूप का है।

यदि वाप्युदिते वातैस्तत्तदस्या न लक्ष्यते । तदन्तःसंस्थितैः स्पन्दो नावि कोशगतैरिव ॥ २० ॥

yadi vāpyudite vātaistattadasyā na lakṣyate | tadantaḥsaṃsthitaiḥ spando nāvi kośagatairi || 20 ||

Even if it appears to arise due to the winds, it is not perceived as such. The vibration is within, not in the outer sheath, just like the vibration in a musical instrument.

यदि यह वायु के कारण उत्पन्न होता प्रतीत होता है, तो भी यह ऐसा नहीं दिखाई देता। स्पंदन अंतर में है, बाहरी आवरण में नहीं, जैसे कि एक संगीत वाद्य में स्पंदन होता है।

यथा स्पन्दोऽङ्गलग्नायां नाव्यन्तःसंस्थितैरपि । न लक्ष्यते तथा पृथ्व्यां तत्संस्थैस्तन्मयैरपि ॥ २१ ॥

yathā spando'ṅgalagnāyāṃ nāvyantaḥsaṃsthitairapi | na lakṣyate tathā pṛthvyāṃ tatsaṃsthais tanmayairapi || 21 ||

Just as the vibration in a boat is not perceived by those seated inside, similarly, the vibrations of the earth are not perceived by those who are one with it.

जैसे नाव में बैठे हुए लोग नाव के कम्पन को नहीं देख पाते, वैसे ही पृथ्वी पर उसके साथ एकाकार हुए लोग पृथ्वी के कम्पन को नहीं देख पाते।

यथा योजनविस्तीर्णं लघौ सद्मानुभूयते । यत्तस्य पादपस्तम्भे परमाणौ यथा जगत् ॥ २२ ॥

yathā yojanavistīrṇaṃ laghau sadmānubhūyate | yattasya pādapastambhe paramāṇau yathā jagat || 22 ||

Just as a small house is experienced as vast as a yojana, so is the universe in a tiny atom.

जैसे एक छोटा घर योजन के बराबर विस्तृत अनुभव किया जाता है, वैसे ही एक अणु में सारा ब्रह्माण्ड होता है।

वस्त्वल्पमप्यतिवृहल्लघुसत्त्वो हि मन्यते । मूषिकाः स्वाञ्जलिद्रव्यं नवपङ्कमिवार्भकाः ॥ २३ ॥

vastvalpamapyativṛhallaghusattvo hi manyate | mūṣikāḥ svāñjalidravyaṃ navapaṅkamivārbhakāḥ || 23 ||

Even a small object is considered very large by a small being. Mice consider their nest material as fresh mud.

एक छोटी वस्तु को भी एक छोटे जीव द्वारा बहुत बड़ा माना जाता है। चूहे अपने घोंसले के सामान को ताज़ा कीचड़ के रूप में मानते हैं।

असत्येव स्वरूपेऽस्मिञ्जगदाख्ये विदो भ्रमे । लोकान्तराधर्ममयी सा बृंहगस्य भावना ॥ २४ ॥

asatyeva svarūpe'smiñjagadākhye vidobhrame | lokāntarādharmamayī sā bṛṃhagasya bhāvanā || 24 ||

In this world, which is essentially unreal, the learned are deluded. That imagination of the wise is filled with the characteristics of other worlds.

इस जगत में, जो मूल रूप से असत्य है, विद्वान भ्रमित होते हैं। वह बृहस्पति की भावना दूसरे लोकों के धर्मों से भरी हुई है।

इदं हेयमुपादेयमिदमित्यन्तरज्ञता । यस्य तस्य भवायास्ति सर्वज्ञस्यापि मूढता ॥ २५ ॥

idaṃ heyamupādeyamidaṃityantarajñatā | yasya tasya bhavāyāsti sarvajñasyāpi mūḍhatā || 25 ||

The knowledge of what is to be accepted and what is to be rejected leads to bondage. Even the omniscient one is deluded by this.

यह ज्ञान कि क्या ग्रहण करना है और क्या त्यागना है, बन्धन का कारण बनता है। इससे Even the omniscient one is deluded by this.

सचेतनो ह्यवयवी चेतत्यवयवान्यथा । स्वान्तरेव ततं जीवस्त्रिजगद्बुध्यते तथा ॥ २६ ॥

sacetano hyavayavī cetatyavayavānyathā | svāntareva tataṃ jīvastrijagadbudhyate tathā || 26 ||

The conscious entity perceives the parts differently, as the individual soul perceives the three worlds within itself.

सचेतन वस्तु भागों को अलग-अलग समझती है, जैसे जीवात्मा अपने आप में तीनों लोकों को समझता है।

संविदात्मपराकाशमनन्तमजमव्ययम् । व्योम्नोऽवयवरूपाणि तस्येमानि जगन्ति भोः ॥ २७ ॥

saṃvidātmaparākāśamanantamajamavyayam | vyomno'vayavarūpāṇi tasyemāni jaganti bhoḥ || 27 ||

The supreme consciousness is infinite, unborn, and imperishable. All these worlds are parts of that infinite space.

परम चेतना अनंत, अजन्मा और अविनाशी है। ये सभी लोक उस अनंत आकाश के भाग हैं।

सचेतनोऽयःपिण्डोऽन्तः क्षुरसूच्यादिकं यथा । बुद्ध्यते बुद्ध्यते तद्वज्जीवोऽज्ञस्त्रिजगद्भ्रमम् ॥ २८ ॥

sacetano'yaḥpiṇḍo'ntaḥ kṣurasūcyādikaṃ yathā | buddhyate buddhyate tadvajjīvo'jñastrijagadbhramam || 28 ||

Just as a lump of iron within perceives sharp objects like a razor, so does the ignorant individual soul perceive the illusion of the three worlds.

जैसे लोहे का ढेला अंदर ऊज्ज्वल वस्तुओं को समझता है, वैसे ही अज्ञानी जीवात्मा तीनों लोकों के भ्रम को समझता है।

अचिच्चिद्वापि मृत्पिण्डः शरावोदञ्चनादिकम् । यथाङ्ग मनुते जीवस्तथाङ्ग मनुते जगत् ॥ २९ ॥

aciccividvāpi mṛtpiṇḍaḥ śarāvodañcanādikam | yathāṅga manute jīvastathāṅga manute jagat || 29 ||

Just as a lump of clay perceives various forms like pots and bowls, so does the individual soul perceive the world.

जैसे मिट्टी का ढेला घड़े और कटोरों जैसी वस्तुओं को समझता है, वैसे ही जीवात्मा संसार को समझता है।

चिदचिद्वाङ्कुरो देहे वृक्षत्वं मन्यते यथा । वृक्षशब्दार्थरहितं ब्रह्मेदं त्रिजगत्तथा ॥ ३० ॥

cidacidvāṅkuro dehe vṛkṣatvaṃ manyate yathā | vṛkṣaśabdārtharahitaṃ brahmedaṃ trijagattathā || 30 ||

Just as a sprout in the body perceives itself as a tree, so does this Brahman, devoid of the meaning of the word 'tree,' perceive the three worlds.

जैसे शरीर में एक अंकुर अपने आप को पेड़ समझता है, वैसे ही यह ब्रह्म, जो 'पेड़' शब्द के अर्थ से रहित है, तीनों लोकों को समझता है।

चिद्वाचिद्वा यथादर्शो बिम्बितं वाप्यबिम्बितम् । नगरं वेत्ति नो वापि तथा ब्रह्म जगत्त्रयम् ॥ ३१ ॥

cidvācidvā yathādarśo bimbitaṃ vāpyabimbitam | nagaraṃ vetti no vāpi tathā brahma jagattrayam || 31 ||

Just as a mirror reflects an image, whether it is reflected or not, it is aware of the city or not, similarly, Brahma is aware of the three worlds.

जैसे दर्पण छवि को प्रतिबिंबित करता है, चाहे वह प्रतिबिंबित हो या नहीं, वह नगर को जानता है या नहीं, उसी तरह ब्रह्म तीनों जगतों को जानता है।

देशकालक्रियाद्रव्यमात्रमेव जगत्त्रयम् । अहंत्वजगतोस्तेन भेदो नास्त्येतदात्मनोः ॥ ३२ ॥

deśakālakriyādravyamātrameva jagattrayam | ahaṃtvajagatostena bhedo nāstyetadātmanoḥ || 32 ||

The three worlds are merely space, time, action, and substance. There is no difference between the self and the world due to the ego.

तीनों जगत केवल स्थान, काल, क्रिया और द्रव्य हैं। अहंकार के कारण आत्मा और जगत में कोई अंतर नहीं है।

कल्पितेनोपमानेन यदेतदुपदिश्यते । तत्रोपमैकदेशेन उपमेयसधर्मता ॥ ३३ ॥

kalpitena upamānena yadetadupadiśyate | tatropamaikeśena upameyasadharmatā || 33 ||

What is taught through an imagined analogy is only a partial similarity to the object of comparison.

जो कल्पित उपमा द्वारा शिक्षा दी जाती है, वह केवल उपमेय के कुछ गुणों की समानता है।

यदिदं दृश्यते किंचिज्जगत्स्थावरजङ्गमम् । अमुञ्चतः पराणुत्वं जीवस्यैतत्स्मृतं वपुः ॥ ३४ ॥

yadidaṃ dṛśyate kiñcijjagatsthāvarajaṅgamam | amuñcataḥ parāṇutvaṃ jīvasyaitatsmṛtaṃ vapuḥ || 34 ||

Whatever is seen in the world, whether it is moving or stationary, is considered to be the form of the individual soul, which is the smallest particle.

जो कुछ भी जगत में दिखाई देता है, चाहे वह चर हो या अचर, वह जीव के रूप में माना जाता है, जो सबसे छोटे कण है।

सर्वसंवेदनत्यागे शुद्धसंस्पन्ददे पदे । न मनागपि भेदोऽस्ति निःसङ्गोपलकोशवत् ॥ ३५ ॥

sarvasaṃvedanatyāge śuddhasaṃspandade pade | na manāgapi bhedo'sti niḥsaṅgopalakośavat || 35 ||

In the state of pure vibration, where all sensations are abandoned, there is no difference, just like a stainless crystal.

जहाँ सभी संवेदनाएँ छोड़ दी जाती हैं, शुद्ध स्पंदन की स्थिति में, वहाँ कोई अंतर नहीं है, जैसे निर्मल क्रिस्टल की तरह।

यो यो नाम विकल्पांशो यत्र यत्र यथा यथा । यदा यदा येन येन दीयते स तथैव चित् ॥ ३६ ॥

yo yo nāma vikalpāṃśo yatra yatra yathā yathā | yadā yadā yena yena dīyate sa tathaiva cit || 36 ||

Whatever name or form is given, wherever and however it is given, at whatever time and by whatever means it is given, it is perceived accordingly.

जो जो नाम या रूप दिया जाता है, जहाँ-जहाँ और जैसे-जैसे दिया जाता है, जब-जब और जिस तरह से दिया जाता है, वह उसी तरह से जाना जाता है।

अचित्त्वान्नास्ति मनसि संकल्पः ख इवाङ्कुरः । चित्त्वात्तु चेतसो विद्धि चितिरेवेह कल्पनम् ॥ ३७ ॥

acittvānnāsti manasi saṃkalpaḥ kha ivāṅkuraḥ | cittvāttu cetaso viddhi citireveha kalpanam || 37 ||

Without consciousness, there is no intention in the mind, like a seed without potential. Know that the creation of the mind is indeed consciousness.

चेतना के बिना, मन में कोई इरादा नहीं होता, जैसे कि एक बीज जिसमें कोई संभावना नहीं है। जान लो कि मन की रचना वास्तव में चेतना ही है।

या योदेति विकल्पश्रीरप्रबुद्धाशयं प्रति । सर्वगत्वादनन्तत्वाच्चिद्व्योम्नः सा न सन्मयी ॥ ३८ ॥

yā yodeti vikalpaśrīraprabuddhāśayaṃ prati | sarvagatvādanantatvāccidvyomnaḥ sā na sanmayī || 38 ||

The splendor of diversity that arises in the unawakened mind, due to the omnipresence and infinitude of the consciousness, is not real.

जो विविधता की शोभा अज्ञानी मन में उत्पन्न होती है, चेतना की सर्वव्यापकता और अनंतता के कारण, वह वास्तविक नहीं है।

यथोदेति विकल्पश्रीः प्रबुद्धे नोदितैव सा । सर्वगत्वादनन्तत्वाच्चिद्व्योम्नः सा न सन्मयी ॥ ३९ ॥

yathodeti vikalpaśrīḥ prabuddhe noditaiva sā | sarvagatvādanantatvāccidvyomnaḥ sā na sanmayī || 39 ||

The splendor of diversity that arises in the awakened mind is not perceived as real, due to the omnipresence and infinitude of the consciousness.

जो विविधता की शोभा जाग्रत मन में उत्पन्न होती है, वह चेतना की सर्वव्यापकता और अनंतता के कारण वास्तविक नहीं मानी जाती।

सर्वसंकल्पकलना सत्येत्याबालमक्षतम् । स्वप्नादावनुभूतोन्तरर्थः केनापि लभ्यते ॥ ४० ॥

sarvasaṃkalpakalanā satyetyābālamakṣatam | svapnādāvanubhūto'ntararthaḥ kenāpi labhyate || 40 ||

All mental constructs are considered true from childhood, but the inner meaning experienced in dreams and so on is attained by someone.

सभी मानसिक कल्पनाएँ बचपन से ही सत्य मानी जाती हैं, लेकिन स्वप्न आदि में अनुभूत अंतर्निहित अर्थ किसी न किसी द्वारा प्राप्त होता है।

संकल्पो वासना जीवस्त्रयोऽर्था लिखिताश्चिता । सोनुभूतोऽप्यसत्यः स्यादसत्त्वस्यैव नो सतः ॥ ४१ ॥

saṃkalpo vāsanā jīvastrayo'rthā likhitāścitā | sonubhūto'pyasatyaḥ syādasattvasyaiva no sataḥ || 41 ||

Desire, longing, and life are the three purposes written and perceived. Even if experienced, it is unreal, belonging to the unreal, not to the real.

इच्छा, वासना और जीवन ये तीनों लिखे हुए और समझे हुए अर्थ हैं। भले ही अनुभव किया जाए, यह असत्य है, असत्य का है, सत्य का नहीं।

असत्यताभिधं सत्यं मुक्त एव भवेच्छिवः । सातिवाहिकदेहैकपरिक्षयविकासवान् ॥ ४२ ॥

asatyatābhidhaṃ satyaṃ mukta eva bhavecchivaḥ | sātivāhikadehaikaparikṣayavikāsavān || 42 ||

The truth that is called unreal is indeed liberated and becomes Shiva. It is the sole body that decays and flourishes.

जो सत्य असत्य कहलाता है, वह वास्तव में मुक्त है और शिव बन जाता है। यह एकमात्र शरीर है जो विकसित होता है और नष्ट होता है।

जगन्ति वातैरुह्यन्ते व्योम्नि शाल्मलितूलवत् । नोह्यन्ते चोपलानीव न च सन्त्येव कल्पनात् ॥ ४३ ॥

jaganti vātairuhyante vyomni śālmalitūlavat | nohyante copalānīva na ca santyeva kalpanāt || 43 ||

The worlds are lifted by the winds in the sky like cotton tufts. They are not lifted like stones, nor do they exist merely by imagination.

दुनिया हवाओं द्वारा आकाश में रुई के फाहे की तरह उठाई जाती है। वे पत्थरों की तरह नहीं उठाई जाती हैं, न ही वे केवल कल्पना से ही अस्तित्व में हैं।

इत्यस्मिन्नखिलपदार्थसार्थकोशे व्योमन्यप्यतिवितते जगन्ति सन्ति । अन्योन्यं परिमिलितानि कानिचिच्च नान्योन्यं परिमिलितानि कानिचिच्च ॥ ४४ ॥

ityasminnakhilapadārthasārthakośe vyomanyapyativitate jaganti santi | anyonyaṃ parimilitāni kānicicca nānyonyaṃ parimilitāni kānicicca || 44 ||

Thus, in this comprehensive collection of all meanings and objects, even in the vast sky, worlds exist. Some are intertwined with each other, and some are not intertwined with each other.

इस प्रकार, इस सम्पूर्ण अर्थ और वस्तुओं के संग्रह में, विशाल आकाश में भी, दुनिया मौजूद है। कुछ एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं, और कुछ एक-दूसरे से जुड़े हुए नहीं हैं।

सर्वत्वात्परमचितेरनन्तरूपाण्यारम्भप्रचुरदिगन्तसंभृतानि । लोलाम्बूदरपुरबिम्बभङ्गुराणि स्वान्तःस्थाविरलमहापुरोपमानि ॥ ४५ ॥

sarvatvātparamaciteranantarūpāṇyārambhapracuradigantasaṃbhṛtāni | lolāmbūdarapurabimbhabaṅgurāṇi svāntaḥsthāviralamahāpuro pamāni || 45 ||

Due to the all-pervading nature of the supreme consciousness, the various forms are gathered from the abundant directions of the beginning. They are fragile like the reflection of a city in a swaying water pot, resembling the great ancient city within.

परम चेतना के सर्वव्यापी स्वभाव के कारण, आरंभ की भरपूर दिशाओं से विभिन्न रूप एकत्रित होते हैं। वे एक हिलते हुए पानी के घड़े में शहर की छवि की तरह नाजुक हैं, अंदर के महान प्राचीन शहर के समान।

सस्थैर्याण्यपि सततं क्षणक्षयाणि व्यक्ताक्षाण्यपि सततं निमीलितानि सालोकान्यपि परितस्तमोवृतानि चिद्रूपार्णवलहरीविवर्तनानि ॥ ४६ ॥

sasthairyaanyapi satatam kshanakshayani vyaktakshanyapi satatam nimilityani salokanyapi paritastamovritani chidruparnavalaharivivartanani || 46 ||

Even the stable things are constantly perishing every moment, the visible things are constantly closed, the things that are visible are constantly covered by darkness, and they are the transformations of the ocean of consciousness.

स्थिर वस्तुएँ भी हर पल नष्ट होती रहती हैं, दृश्य वस्तुएँ भी हर पल बंद होती रहती हैं, दृश्य वस्तुएँ भी हर पल अंधेरे से ढंकी होती हैं, और ये चेतना के समुद्र के विवर्तन हैं।

पृथक्स्थितानि व्यतिमिश्रितानि जलानि चैवाम्बुनिधौ नदीनाम् तारार्कचन्द्रग्रहमण्डलानां समोदितानां नभसीव भासः ॥ ४७ ॥

prithaksthitani vyatimishritani jalani chaivaambunidhau nadinam taraarkachandragrahamandlanam samoditanam nabhaseeva bhasah || 47 ||

The separate and mixed waters in the ocean, the stars, the sun, the moon, and the planets shine like the sky.

समुद्र में अलग-अलग और मिले-जुले जल, तारे, सूर्य, चंद्रमा और ग्रह आकाश की तरह चमकते हैं।