Nirvāṇa II, Chapter 107निर्वाण प्रकरण · सर्ग १०७

श्रीवसिष्ठ उवाच । अचेत्यचिन्मयं विश्वं विष्वगाभाति चिन्नभः । अत्र चिच्चेतनं चेदं चेत्यमप्येवमात्मकम् ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | acetyacinmayaṃ viśvaṃ viṣvagābhāti cinnabhaḥ | atra cicetanaṃ cedaṃ cetayamapyevamātmakam || 1 ||

Shri Vasishtha said: The entire universe, which is a combination of the insentient and the conscious, shines everywhere as pure consciousness. Here, both the conscious and the insentient are of the same nature.

श्री वसिष्ठ ने कहा: यह सम्पूर्ण विश्व, जो अचेतन और चेतन का मिश्रण है, सर्वत्र शुद्ध चेतना के रूप में प्रकाशित होता है। यहाँ, चेतन और अचेतन दोनों ही एक ही स्वरूप के हैं।

अतो जीवन्नपि मृत इव सर्वोऽवतिष्ठते । असावहं च त्वं चेति जीवन्तोऽपि मृता इव ॥ २ ॥

ato jīvannapi mṛta iva sarvo'vatiṣṭhate | asāvahaṃ ca tvaṃ ceti jīvanto'pi mṛtā iva || 2 ||

Therefore, even though alive, all beings appear as if dead. 'He is I, and you are,' even though alive, they appear as if dead.

इसलिए, भले ही जीवित हों, सभी प्राणी मृत के समान प्रतीत होते हैं। 'वह मैं हूँ, और तुम हो,' भले ही जीवित हों, वे मृत के समान प्रतीत होते हैं।

काष्ठमौनमृता एव व्यवहारगता अपि । खगमा एव वा सर्वे भावाः स्थावरजङ्गमाः ॥ ३ ॥

kāṣṭhamauṇamṛtā eva vyavahāragatā api | khagamā eva vā sarve bhāvāḥ sthāvarajaṅgamāḥ || 3 ||

Even though engaged in worldly activities, all beings are like dead wood or birds. All entities, whether moving or stationary, are lifeless.

भले ही संसारिक गतिविधियों में लगे हुए हों, सभी प्राणी मृत लकड़ी या पक्षी के समान हैं। चाहे चलने वाले हों या स्थिर, सभी वस्तुएँ निर्जीव हैं।

आकाशकाचकच्यात्म यदिदं किंचिदाततम् । न किंचिदेव तद्विद्धि किंचिद्व्योम्नि कुतो भवेत् ॥ ४ ॥

ākāśakācakacyātma yadidaṃ kiṃcidātatam | na kiṃcideva tadviddhi kiṃcidvyomni kuto bhavet || 4 ||

Whatever is spread out in this universe, which is of the nature of space and glass, know that it is nothing. How can anything exist in the void?

जो कुछ भी इस विश्व में फैला हुआ है, जो आकाश और काँच के स्वरूप का है, उसे कुछ नहीं समझो। शून्य में कुछ भी कैसे हो सकता है?

केशोण्ड्रकनदीवाहधूमालीमौक्तिकादिवत् । यत्नं कचति तत्रास्ति नानुभूतेऽपि वस्तुता ॥ ५ ॥

keśoṇḍrakanadīvāhadhūmālīmauktikādivat | yatnaṃ kacati tatrāsti nānubhūte'pi vastutā || 5 ||

Like the reflection of a city in a mirror, effort is seen there, even though there is no actual experience of reality.

दर्पण में नगर की प्रतिबिंब की तरह, वहाँ प्रयास दिखाई देता है, भले ही वास्तविकता का कोई अनुभव न हो।

तथैवास्मिञ्जगन्नाम्नि चिद्व्योम्नि कचने चिते । अनुभूतेऽपि निःशून्ये कास्थास्थाभावकश्च कः ॥ ६ ॥

tathaivāsmiñjagan nāmni cidvyomni kacane cite | anubhūte'pi niḥśūnye kāsthāsthābhāvakaśca kaḥ || 6 ||

In this world, which is known as the realm of consciousness, even when it is experienced as not empty, who is the one who has the sense of 'I'?

इस जगत में, जिसे चेतना का आकाश कहते हैं, यहाँ तक कि जब यह अनुभव किया जाता है कि यह शून्य नहीं है, तब भी 'मैं' का अनुभव करने वाला कौन है?

चिद्वालकल्पनाजाले शून्यात्मनि निरर्थके । अवस्तुभूते पृथ्व्यादौ भ्रान्तिमात्राम्बरोदये ॥ ७ ॥

cidvālakalpanājāle śūnyātmani nirarthake | avastubhūte pṛthvyādau bhrāntimātrāmbarodaye || 7 ||

In the web of imagination of the realm of consciousness, which is essentially empty and meaningless, the earth and other elements appear as mere illusions.

चेतना के आकाश की कल्पना के जाल में, जो कि शून्य और निरर्थक है, पृथ्वी और अन्य तत्व केवल भ्रम के रूप में प्रकट होते हैं।

किमास्था बालका ब्रूत ममेदमहमित्यलम् । आ ज्ञातं रमते बालसंकल्पे बाल एव च ॥ ८ ॥

kimāsthā bālakā brūta mamedamahamityalam | ā jñātaṃ ramate bālasaṅkalpe bāla eva ca || 8 ||

O children, why do you say 'This is mine, I am this'? The ignorant one delights in the imagination of a child.

हे बच्चे, तुम 'यह मेरा है, मैं यह हूँ' क्यों कहते हो? अज्ञानी बच्चे की कल्पना में आनंद लेता है।

पृथ्व्याद्यसद्विचारैर्वा व्यर्थं यास्यति जीवितम् । किंचिच्च न ज्ञास्यति भोराकाशक्षालनोद्यतः ॥ ९ ॥

pṛthvyādyasadvicārairvā vyarthaṃ yāsyati jīvitam | kiñcicca na jñāsyati bhorākāśakṣālanodyataḥ || 9 ||

By contemplating the non-existence of the earth and other elements, life becomes futile. One will not know anything, being engaged in cleansing the empty sky.

पृथ्वी और अन्य तत्वों की असत्ता पर विचार करके, जीवन व्यर्थ हो जाता है। शून्य आकाश को साफ करने में लगे हुए व्यक्ति को कुछ भी ज्ञात नहीं होगा।

सहकार्यादिपूर्वाणां कारणानामभावतः । यदादावेव नोत्पन्नं तन्नामाद्य भवेत्कुतः ॥ १० ॥

sahakāryādipūrvāṇāṃ kāraṇānāmabhāvataḥ | yadādāveva notpannaṃ tannāmādya bhavetkutaḥ || 10 ||

Due to the absence of causes such as cooperative action, what has not arisen at the beginning, how can that be named or exist?

सहकारी कार्यों जैसे कारणों की अनुपस्थिति के कारण, जो शुरुआत में उत्पन्न नहीं हुआ है, वह नाम या अस्तित्व कैसे हो सकता है?

अजातेनासतार्थेन खेन व्यवहरन्ति ये । मूढा मृतमजातं वा तनयं पालयन्ति ते ॥ ११ ॥

ajātenāsatārtheṇa khena vyavaharanti ye | mūḍhā mṛtamajātaṃ vā tanayaṃ pālayanti te || 11 ||

Those who deal with the unborn and the non-existent as if they were real, they are fools who nurture a dead or unborn child.

जो लोग अजन्मा और असत्य को वास्तविक मानकर व्यवहार करते हैं, वे मूर्ख हैं जो एक मृत या अजन्मे बच्चे की देखभाल करते हैं।

कुतः पृथ्व्यादयः केन के नाम कथमुत्थिताः । चिद्व्योमेत्थमिदं शान्तं प्रकचत्यात्मनात्मनि ॥ १२ ॥

kutaḥ pṛthvyādayaḥ kena ke nāma kathamutthitāḥ | cidvyometthamidaṃ śāntaṃ prakacatyātmanātmani || 12 ||

From where do the elements like earth arise, and by whom? What are their names and how do they originate? This peaceful consciousness shines forth in the self.

पृथ्वी जैसे तत्व कहाँ से उत्पन्न होते हैं, और किसके द्वारा? उनके नाम क्या हैं और वे कैसे उत्पन्न होते हैं? यह शान्त चेतना आत्मा में प्रकट होती है।

कार्यकारणकालादिकल्पनाकुलचेतसाम् । एवं पृथ्व्यादयः सन्ति तैर्बालैरलमस्तु नः ॥ १३ ॥

kāryakāraṇakālādikalpanākulacetasām | evaṃ pṛthvyādayaḥ santi tairbālairalamastu naḥ || 13 ||

For those whose minds are confused by the concepts of cause, effect, time, etc., the elements like earth exist in this way. Let us have no more of such childish notions.

जिनके मन कारण, परिणाम, समय आदि के कल्पनाओं से भ्रमित हैं, उनके लिए पृथ्वी जैसे तत्व इस प्रकार अस्तित्व में हैं। ऐसी बालकों की कल्पनाओं से हमें छुटकारा मिले।

अपृथ्व्यादि जगन्नाम सपृथ्व्यादि च खात्मकम् । कचतीत्थं नभोरूपं स्वप्नादिष्विव चिन्मणिः ॥ १४ ॥

apṛthvyādi jagannāma sapṛthvyādi ca khātmakam | kacatītthaṃ nabhorūpaṃ svapnādiṣviva cinmaṇiḥ || 14 ||

The world is named without elements like earth, and with elements like earth, it shines forth in the form of space, like a jewel of consciousness in dreams.

जगत का नाम पृथ्वी जैसे तत्वों के बिना और पृथ्वी जैसे तत्वों के साथ है, यह आकाश के रूप में प्रकट होता है, जैसे स्वप्नों में चेतना का रत्न।

अङ्गं यदेतस्य चिदम्बरस्य निराकृति स्वानुभवानुमानम् । तदेतदाभाति महीतलादिरूपेण वेद्येतिकृताभिधानम् ॥ १५ ॥

aṅgaṃ yadetasya cidambarasya nirākṛti svānubhavānumānam | tadetadābhāti mahītalādirūpeṇa vedytetikṛtābhidhānam || 15 ||

The limb of this consciousness, which is formless and known through direct experience and inference, appears in the form of the earth and other elements, described by the Vedas.

इस चेतना का अंग, जो निराकार है और स्वानुभव और अनुमान से जाना जाता है, पृथ्वी और अन्य तत्वों के रूप में प्रकट होता है, जिसे वेदों द्वारा वर्णित किया गया है।