Nirvāṇa I, Chapter 99निर्वाण प्रकरण · सर्ग ९९

शिखिध्वज उवाच । नष्टो मोहः स्मृतिर्लब्धा त्वत्प्रसादान्महामुने । स्थितोऽस्मि गतसंदेहो विश्रान्तमतिरात्मवान् ॥ १ ॥

śikhidhvaja uvāca | naṣṭo mohaḥ smṛtirlabdhā tvatprasādānmahāmune | sthito'smi gatasaṃdeho viśrāntamatirātmavān || 1 ||

Shikhidhvaja said: My delusion is destroyed, and my memory is regained by your grace, O great sage. I am now established, free from doubts, and my mind is at peace, being self-possessed.

शिखिध्वज ने कहा: मेरा मोह नष्ट हो गया है, और मेरी स्मृति आपके प्रसाद से लब्ध हो गई है, हे महामुने। मैं अब स्थिर हूँ, संदेह से मुक्त हूँ, और मेरा मन शांत है, आत्मवान् हूँ।

ज्ञातज्ञेयो महामौनी तीर्णमायामहार्णवः । शान्तोऽहमनहंरूपो ज्ञः स्थितोऽस्मि निरामयः ॥ २ ॥

jñātajñeyo mahāmaunī tīrṇamāyāmahārṇavaḥ | śānto'hamanahaṃrūpo jñāḥ sthito'smi nirāmayaḥ || 2 ||

I am a knower of the known, a great silent one, having crossed the great ocean of illusion. I am peaceful, devoid of ego, a knower, established, and free from ailments.

मैं ज्ञाता हूँ, ज्ञान का ज्ञाता, महामौनी, माया के महान सागर को पार कर चुका हूँ। मैं शांत हूँ, अहंकार से मुक्त हूँ, ज्ञानी हूँ, स्थिर हूँ और रोगों से मुक्त हूँ।

अहो नु सुचिरं कालं प्रभ्रान्तोऽहं भवाम्बुधौ । स्थानमक्षयमक्षुब्धमधुना प्राप्तवानहम् ॥ ३ ॥

aho nu suciraṃ kālaṃ prabhrānto'haṃ bhavāmbudhau | sthānamakṣayamakṣubdhamadhunā prāptavānaham || 3 ||

Alas, for a very long time, I have been wandering in the ocean of existence. Now, I have attained an eternal, undisturbed state.

हाय, बहुत लंबे समय से, मैं अस्तित्व के सागर में भटक रहा हूँ। अब, मैंने एक अक्षय, अविचलित अवस्था प्राप्त कर ली है।

एवं स्थिते मुने नास्ति साहंतादिजगत्त्रयम् । मूर्खबुद्धमिदं भाति यत्तद्ब्रह्मेति वेद्म्यहम् ॥ ४ ॥

evaṃ sthite mune nāsti sāhaṃtādijagattrayam | mūrkhabuddhamidaṃ bhāti yattadbrahmeti vedmyaham || 4 ||

Thus, O sage, there is no world of ego and other dualities. This is a foolish notion; I know that which is Brahman.

इस प्रकार, हे मुनि, अहंकार और अन्य द्वैत का संसार नहीं है। यह एक मूर्खतापूर्ण धारणा है; मैं जानता हूँ कि ब्रह्म है।

कुम्भ उवाच । जगदेव न यत्रास्ते तत्राहंत्वंविभासनम् । इत्थमम्बरसंसारः क्व कुतः कीदृशः कथम् ॥ ५ ॥

kumbha uvāca | jagadeva na yatrāste tatrāhaṃtvaṃvibhāsanam | itthamambarasaṃsāraḥ kva kutaḥ kīdṛśaḥ katham || 5 ||

Kumbha said: Where the world does not exist, there is the manifestation of the ego. Thus, the worldly cycle is like the sky; where, how, and what kind of?

कुम्भ ने कहा: जहाँ संसार नहीं है, वहाँ अहंकार का प्रदर्शन होता है। इस प्रकार, संसारिक चक्र आकाश के समान है; कहाँ, कैसे और कैसा?

यथास्थितव्यवहृतिर्मौनी शान्तमना मुनिः । सौम्यार्णवोदरावर्तपरिस्पन्दवदास्व भो ॥ ६ ॥

yathāsthitavyavahṛtirmauṇī śāntamanā muniḥ | saumyārṇavodarāvartaparispandavadāsva bho || 6 ||

The sage, who is silent and calm, should remain in his natural state like the gentle waves of the ocean.

मुनि, जो मौन और शान्त है, समुद्र की मृदु लहरों की तरह अपने स्वाभाविक अवस्था में रहे।

ब्रह्मरूपमिदं शान्तमित्थमस्ति यथास्थितम् । अहं जगदिदं चेति शब्दार्थात्म नभोमयम् ॥ ७ ॥

brahmarūpamidaṃ śāntamitthamasti yathāsthitam | ahaṃ jagadidaṃ ceti śabdārthātma nabhomayam || 7 ||

This calm Brahman is in its natural state. I am this world, and this world is the essence of sound and meaning, pervading the sky.

यह शान्त ब्रह्म अपनी स्वाभाविक अवस्था में है। मैं यह जगत हूँ, और यह जगत शब्द और अर्थ का सार है, जो आकाश में व्याप्त है।

इदमाद्यन्तरहितं सर्वं संसारनामकम् । चिच्चमत्कृतिनामात्म नभः कचकचायते ॥ ८ ॥

idamādyantarahitaṃ sarvaṃ saṃsāranāmakam | ciccamatkṛtināmātma nabhaḥ kacakacāyate || 8 ||

This entire world, devoid of beginning and end, is called samsara. The self, which is the wonder of consciousness, shines in the sky.

यह पूरा जगत, जिसमें आदि और अन्त नहीं है, संसार कहलाता है। चेतना का आश्चर्य, आत्मा, आकाश में चमकता है।

संनिवेशदृशः शान्तौ तदस्ति कनकं यथा । जगदाद्यर्थसंशान्तौ ब्रह्मेदं विद्यते तथा ॥ ९ ॥

saṃniveśadṛśaḥ śāntau tadasti kanakaṃ yathā | jagadādyarthasaṃśāntau brahmedaṃ vidyate tathā || 9 ||

Just as gold exists in a calm state in its natural form, so does Brahman exist in the calm state of the world's essence.

जैसे सोना अपने स्वाभाविक रूप में शान्त अवस्था में होता है, वैसे ही ब्रह्म जगत के सार की शान्त अवस्था में है।

यथा स्वयंभूः संकल्पः स्वयं नाम तथैव हि । एतौ स्ववेदनायत्तौ बन्धमोक्षौ व्यवस्थितौ ॥ १० ॥

yathā svayaṃbhūḥ saṃkalpaḥ svayaṃ nāma tathaiva hi | etau svavedanāyattau bandhamokṣau vyavasthitau || 10 ||

Just as the self-born resolve is named as such, so are bondage and liberation dependent on self-realization.

जैसे स्वयंभू संकल्प को उसका नाम दिया जाता है, वैसे ही बन्धन और मोक्ष आत्म-ज्ञान पर निर्भर करते हैं।

अहमित्येव संकल्पो बन्धायातिविनाशिने । नाहमित्येव संकल्पो मोक्षाय विमलात्मने ॥ ११ ॥

ahamityeva saṃkalpo bandhāyātivināśine | nāhamityeva saṃkalpo mokṣāya vimalātmane || 11 ||

The resolve 'I am' leads to bondage which is highly destructive | The resolve 'I am not' leads to liberation for the pure self

अहम् इति एव संकल्प बंधाय अतिविनाशिने | न अहम् इति एव संकल्प मोक्षाय विमलात्मने

यद्बन्धमोक्षसंकल्पशब्दार्थानां सदा सताम् । स्वरूपवेदनं तत्सत्केवलत्वं च कथ्यते ॥ १२ ॥

yadbandhamokṣasaṃkalpaśabdārthānāṃ sadā satām | svarūpavedanaṃ tatsatkevalatvaṃ ca kathyate || 12 ||

The true nature of the words and meanings of bondage and liberation resolves is always known to the wise | That is called the pure and absolute truth

बंधन और मुक्ति के संकल्प, शब्द और अर्थों का स्वरूप सदा ज्ञानियों को ज्ञात होता है | वह शुद्ध और केवल सत्य कहलाता है

अनहंवेदनं सिद्धिरहंवेदनमापदः । सोऽहमेवानहमिति शुद्धबोधो भवात्मवान् ॥ १३ ॥

anahaṃvedanaṃ siddhirahaṃvedanamāpadaḥ | so'hamevānahamiti śuddhabodho bhavātmavān || 13 ||

The realization 'I am not' is perfection | The realization 'I am' is calamity | Therefore, 'I am indeed not I' is the pure knowledge of the self

अनहंवेदन (मैं नहीं हूँ का बोध) सिद्धि (सिद्धि) है, अहंवेदन (मैं हूँ का बोध) आपद (आपदा) है | इसलिए, 'सोऽहमेव अनहम्' (मैं वास्तव में नहीं हूँ) शुद्ध बोध (शुद्ध ज्ञान) है

असंकल्पनमात्रेण सम्यग्ज्ञानोदयात्मना । संकल्पः क्षीयते सिद्ध्यै स्वयमेवासदात्मकः ॥ १४ ॥

asaṃkalpanamātreṇa samyagjñānodayātmanā | saṃkalpaḥ kṣīyate siddhyai svayamevāsadātmakaḥ || 14 ||

By mere absence of resolve, through the rise of true knowledge | The resolve dissolves for the sake of perfection, spontaneously becoming non-existent

केवल संकल्प की अनुपस्थिति से, सत्य ज्ञान के उदय के द्वारा | संकल्प सिद्धि के लिए स्वयं अस्तित्वहीन हो जाता है

अप्रतर्क्ये स्वरूपे हि नास्ति कारणता शिवे । कारणाभावतः कार्यपदार्थोऽपि न विद्यते ॥ १५ ॥

apratarkye svarūpe hi nāsti kāraṇatā śive | kāraṇābhāvataḥ kāryapadārtho'pi na vidyate || 15 ||

In the unthinkable true nature, there is no causality in Shiva | Due to the absence of cause, even the effect does not exist

अप्रतर्क्य (अचिंत्य) स्वरूप (स्वरूप) में, शिव (शिव) में कारणता (कारणता) नहीं है | कारण के अभाव (कारणाभावतः) से, कार्य (कार्य) भी नहीं है

पदार्थाभावसंसिद्धौ वेदनं नोपपद्यते । कारणाभावतो नित्यमहंभावस्य नोदयः ॥ १६ ॥

padārthābhāvasaṃsiddhau vedanaṃ nopapadyate | kāraṇābhāvato nityamahaṃbhāvasya nodayaḥ || 16 ||

In the absence of objects, perception does not arise | Without a cause, the sense of 'I' does not arise

पदार्थों के अभाव में वेदना नहीं उत्पन्न होती | कारण के अभाव में अहंभाव का नित्य उदय नहीं होता

अहंभावानुदयतः संसारः कस्य कीदृशः । संसाराभावतः सर्वं परमेवावशिष्यते ॥ १७ ॥

ahaṃbhāvānudayataḥ saṃsāraḥ kasya kīdṛśaḥ | saṃsārābhāvataḥ sarvaṃ paramevāvaśiṣyate || 17 ||

From the non-arising of the sense of 'I', what kind of world is there? | In the absence of the world, everything remains in the Supreme

अहंभाव के न उदय से संसार कैसा है? | संसार के अभाव में सब कुछ परम में ही शेष रहता है

यदिदं भासते तत्सत्परमेवात्मनि स्थितम् । परं परे परापूर्णं सममेव विजृम्भते ॥ १८ ॥

yadidaṃ bhāsate tatsatparamevātmani sthitam | paraṃ pare parāpūrṇaṃ samameva vijṛmbhate || 18 ||

Whatever shines here, that is the Supreme Truth established in the Self | The Supreme, in the Supreme, fully complete, shines equally

जो कुछ भी यहाँ चमकता है, वह आत्मा में स्थापित परम सत्य है | परम, परम में, पूर्णतः पूर्ण, समान रूप से चमकता है

तेन निस्तिमितं सर्वं शिलाकीर्णमिवाचलम् । विद्धि रश्मिमयाकारमिव ब्रह्म जगत्स्थितम् ॥ १९ ॥

tena nistimitaṃ sarvaṃ śilākīrṇamivācalam | viddhi raśmimayākāramiva brahma jagatsthitam || 19 ||

Therefore, know that everything is pervaded by the Supreme, like a mountain filled with stones | Know that Brahman is present in the world like the form of rays

इसलिए, जानो कि सब कुछ परम से व्याप्त है, जैसे पत्थरों से भरा हुआ पर्वत | जानो कि ब्रह्म दुनिया में किरणों के रूप में उपस्थित है

पुरः संकल्पके नष्टे संकल्पनगरस्य यत् । रूपं तद्विद्धि जगतः खादच्छं सदसन्मयम् ॥ २० ॥

puraḥ saṃkalpake naṣṭe saṃkalpanagarasya yat | rūpaṃ tadviddhi jagataḥ khādacchaṃ sadasanmayam || 20 ||

Know that the form of the world is like the form of a city of imagination when the imagination is destroyed | It is like space, both real and unreal

जानो कि जब कल्पना नष्ट हो जाती है, तो कल्पना के नगर का रूप संसार का रूप होता है | यह आकाश के समान है, जो सत् और असत् दोनों है

छायापुरुषवत्स्पन्दि शान्तं निर्मननं जगत्जगच्छब्दार्थरहितं यः पश्यति स पश्यति ॥ २१ ॥

chāyāpuruṣavatspandi śāntaṃ nirmananaṃ jagatjagacchabdārtharahitaṃ yaḥ paśyati sa paśyati || 21 ||

He who sees the world as calm, free from thought, devoid of the meaning of words and objects, like a reflection in a mirror, truly sees.

जो व्यक्ति दर्पण में प्रतिबिम्ब की तरह, शान्त, विचाररहित, शब्द और अर्थ से रहित जगत् को देखता है, वही सचमुच देखता है।

रूपालोकमनस्कारा नीरसागमभावना। सम्यग्ज्ञानावबोधस्य निर्वाणं वै विदुर्बुधाः ॥ २२ ॥

rūpālokamanaskārā nīrasāgamabhāvanā| samyajjñānāvabodhasya nirvāṇaṃ vai vidurbudhāḥ || 22 ||

The wise know that the cessation of the perception of forms, the world, and mental impressions, along with the absence of attachment, is the true realization of knowledge.

बुद्धिमान लोग जानते हैं कि रूपों, संसार, और मानसिक संस्कारों की प्रतीति का अन्त, आसक्ति की अनुपस्थिति के साथ, ज्ञान की सच्ची प्राप्ति है।

यथास्ति वातो निःस्पन्दो यथास्ति खगतोपि वा। यथा हेमासंनिवेशमस्ति ब्रह्म जगत्तथा ॥ २३ ॥

yathāsti vāto niḥspando yathāsti khagatopi vā| yathā hemāsaṃniveśamasti brahma jagattathā || 23 ||

Just as the wind is motionless, just as the sky is motionless, so too is Brahman motionless in the world.

जैसे वायु निश्चल है, जैसे आकाश निश्चल है, वैसे ही ब्रह्म संसार में निश्चल है।

नीरसा असदाभासा जगत्प्रत्ययकारिणः। रूपालोकमनस्काराः सन्तीमे ब्रह्मरूपिणः ॥ २४ ॥

nīrasā asadābhāsā jagatpratyayakāriṇaḥ| rūpālokamanaskārāḥ santīme brahmarūpiṇaḥ || 24 ||

These forms, perceptions, and mental impressions, which are tasteless and appear as unreal, cause the notion of the world and are of the nature of Brahman.

ये रूप, प्रतीतियाँ, और मानसिक संस्कार, जो नीरस और असत् प्रतीत होते हैं, संसार की धारणा का कारण बनते हैं और ब्रह्म के स्वरूप के हैं।

ऊर्मिशब्दार्थरहितं यादृगम्बु बहून्यपि। सर्गशब्दार्थरहितं तादृग्ब्रह्म निसर्गवत् ॥ २५ ॥

ūrmiśabdārtharahitaṃ yādṛgambu bahūnyapi| sargaśabdārtharahitaṃ tādṛgbrahma nisargavat || 25 ||

Just as water, devoid of the meaning of the word 'wave,' remains the same despite many waves, so too is Brahman devoid of the meaning of the word 'creation.'

जैसे पानी, जो 'तरंग' शब्द के अर्थ से रहित है, बहुत सी तरंगों के बावजूद वैसा ही बना रहता है, वैसे ही ब्रह्म, जो 'सृष्टि' शब्द के अर्थ से रहित है, वैसा ही बना रहता है।

सर्ग एव परं ब्रह्म परं ब्रह्मैव सर्गदृक् । सर्गशब्दार्थरहितो वाक्यार्थस्त्वेष शाश्वतः ॥ २६ ॥

sarga eva paraṃ brahma paraṃ brahmaiva sargadṛk | sargaśabdārtharahito vākyārthastveṣa śāśvataḥ || 26 ||

Creation itself is the supreme Brahman, and the supreme Brahman is the witness of creation. The meaning of the word 'creation' is devoid of meaning; this eternal meaning of the sentence is.

सृष्टि स्वयं ही परम ब्रह्म है, और परम ब्रह्म सृष्टि का साक्षी है। 'सृष्टि' शब्द का अर्थ अर्थहीन है; यह सनातन वाक्यार्थ है।

ब्रह्मशब्दार्थसंपत्तौ सर्गशब्दार्थधीः कृता । सर्गशब्दार्थसंसिद्धौ ब्रह्मशब्दार्थधीः कृता ॥ २७ ॥

brahmaśabdārthasaṃpattau sargaśabdārthadhīḥ kṛtā | sargaśabdārthasaṃsiddhau brahmaśabdārthadhīḥ kṛtā || 27 ||

When the meaning of the word 'Brahman' is realized, the understanding of the word 'creation' is made. When the meaning of the word 'creation' is established, the understanding of the word 'Brahman' is made.

जब 'ब्रह्म' शब्द का अर्थ समझ में आता है, तब 'सृष्टि' शब्द का अर्थ समझ में आता है। जब 'सृष्टि' शब्द का अर्थ स्थापित होता है, तब 'ब्रह्म' शब्द का अर्थ समझ में आता है।

समस्तशब्दशब्दार्थभावनाभावनोदयम् । शुद्धं तिष्ठति चिद्व्योम ब्रह्मशब्देन कथ्यते ॥ २८ ॥

samastśabdaśabdārthabhāvanābhāvanodayam | śuddhaṃ tiṣṭhati cidvyoma brahmaśabdena kathyate || 28 ||

The rise of the contemplation and non-contemplation of the meaning of all words and their meanings, the pure consciousness, the sky of consciousness, is described by the word 'Brahman'.

सभी शब्दों और उनके अर्थों की भावना और अभावना का उदय, शुद्ध चेतना, चेतना का आकाश, 'ब्रह्म' शब्द से वर्णित है।

सम्यग्दर्शनसंसिद्धावुभयोरप्यवेदने । यच्छिष्टमजरं शान्तं ततो वाग्विनिवर्तते ॥ २९ ॥

samyagdarśanasansiddhāvubhayorapyavedane | yacchiṣṭamajaraṃ śāntaṃ tato vāgvinivartate || 29 ||

In the realization of correct vision, when both are known, that which remains, eternal and peaceful, from that speech returns.

सही दृष्टि की सिद्धि में, जब दोनों ज्ञात होते हैं, जो शेष है, सनातन और शांत, उससे वाणी लौटती है।

संशान्तसर्वात्मकवेदनौघमस्तीदमेकात्मकस्वस्वरूपम् । यथास्थितं सर्वजगत्स्वरूपं पाषाणरूपं च परं ज्ञरूपम् ॥ ३० ॥

saṃśāntasarvātmakavedanaughamastīdamekātmakasvasvarūpam | yathāsthitaṃ sarvajagatsvarūpaṃ pāṣāṇarūpaṃ ca paraṃ jñarūpam || 30 ||

This peaceful, all-encompassing knowledge is the essence of the self. As it is, the nature of the entire universe is like a stone, and it is the supreme knowledge.

यह शांत, सर्वव्यापी ज्ञान आत्मा का सार है। जैसा कि है, सम्पूर्ण ब्रह्मांड का स्वरूप पत्थर के समान है, और यह परम ज्ञान है।