Book 5 of the Yoga Vasishtha, chapter 90 — 31 verses in Sanskrit, Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
योग वासिष्ठ, उपशम प्रकरण, अध्याय 90 — हर श्लोक मूल संस्कृत में, साथ में सरल हिन्दी अर्थ और अंग्रेज़ी अनुवाद।
The English and Hindi are machine translations, not yet reviewed by a scholar.हिन्दी और अंग्रेज़ी मशीन-अनुवाद हैं, किसी विद्वान ने अभी जाँचे नहीं हैं। How they are madeये कैसे बने
श्रीवसिष्ठ उवाच । यदा ह्यस्तंगतप्रायं जातं चित्तं विचारतः । तदा हि वीतहव्यस्य जाता मैत्र्यादयो गुणाः ॥ १ ॥
śrīvasiṣṭha uvāca | yadā hyastaṃgataprāyaṃ jātaṃ cittaṃ vicārataḥ | tadā hi vītahavyasya jātā maitryādayo guṇāḥ || 1 ||
Sri Vasishtha said: When, through inquiry, the mind had become almost fully set to rest, then in Vitahavya there arose the qualities that begin with friendliness.
श्री वसिष्ठ ने कहा: जब विचार करते-करते मन लगभग शांत हो चुका था, तब वीतहव्य में मित्रता आदि गुण पैदा हुए।
श्रीराम उवाच । विचाराभ्युदयाच्चित्तस्वरूपेऽन्तर्हिते मुने । मैत्र्यादयो गुणा जाता इत्युक्तं किं त्वया प्रभो ॥ २ ॥
śrīrāma uvāca | vicārābhyudayāccittasvarūpe'ntarhite mune | maitryādayo guṇā jātā ityuktaṃ kiṃ tvayā prabho || 2 ||
Sri Rama said: O sage, when the very nature of the mind had vanished through the rise of inquiry, you said that the qualities beginning with friendliness arose. What do you mean by this, lord?
श्रीराम ने कहा: हे मुनि, जब विचार के उदय से मन का असली रूप ही छिप गया था, तब आपने कहा कि मित्रता आदि गुण पैदा हुए। हे प्रभु, आपका यह कहना क्या मतलब रखता है?
ब्रह्मण्यस्तं गते चित्ते कस्य मैत्र्यादयो गुणाः । क्व वा परिस्फुरन्तीति वद मे वदतां वर ॥ ३ ॥
brahmaṇyastaṃ gate citte kasya maitryādayo guṇāḥ | kva vā parisfurantīti vada me vadatāṃ vara || 3 ||
When the mind has set to rest in Brahman, whose are the qualities that begin with friendliness? Or where do they appear? Tell me this, best of speakers.
जब मन ब्रह्म में शांत हो जाता है, तो मित्रता आदि गुण किसके होते हैं? या वे कहाँ दिखाई देते हैं? हे सबसे अच्छे वक्ता, मुझे यह बताइए।
श्रीवसिष्ठ उवाच । द्विविधश्चित्तनाशोऽस्ति सरूपोऽरूप एव च । जीवन्मुक्तः सरूपः स्यादरूपो देहमुक्तिजः ॥ ४ ॥
śrīvasiṣṭha uvāca | dvividhaścittanāśo'sti sarūpo'rūpa eva ca | jīvanmuktaḥ sarūpaḥ syād arūpo dehamuktijaḥ || 4 ||
Sri Vasishtha said: The destruction of the mind is of two kinds: with form and without form. The one with form is called liberation while still alive; the formless one is born when the body is given up.
श्री वसिष्ठ ने कहा: मन का नाश दो तरह का होता है - सरूप और अरूप। जो सरूप नाश है उसे जीवनमुक्ति कहते हैं, और जो अरूप नाश है वह शरीर छूटने पर होता है।
चित्तसत्तेह दुःखाय चित्तनाशः सुखाय तु । चित्तसत्तां क्षयं नीत्वा चित्तं नाशमुपानयेत् ॥ ५ ॥
cittasatteha duḥkhāya cittanāśaḥ sukhāya tu | cittasattāṃ kṣayaṃ nītvā cittaṃ nāśamupānayet || 5 ||
Here, the mind's existing brings suffering; the mind's destruction brings happiness. Having worn away the mind's existence, one should bring the mind to its destruction.
यहाँ मन का बने रहना दुःख देता है, और मन का नाश सुख देता है। इसलिए मन के बने रहने को क्षीण करके, मन को नाश तक ले जाना चाहिए।
तामसैर्वासनाजालैर्व्याप्तं यज्जन्मकारणम् । विद्यमानं मनो विद्धि तद्दुःखायैव केवलम् ॥ ६ ॥
tāmasairvāsanājālairvyāptaṃ yajjanmakāraṇam | vidyamānaṃ mano viddhi tadduduḥkhāyaiva kevalam || 6 ||
Know that the mind which causes birth, covered by dark webs of desire, is - as long as it exists - only for suffering.
जान लो कि जो मन जन्म का कारण है और तामसी वासनाओं के जाल में उलझा है, वह जब तक बना रहता है, तब तक केवल दुःख ही देता है।
प्राक्तनं गुणसंभारं ममेति बहु मन्यते । यत्तु चित्तमतत्त्वज्ञं दुःखितं जीव उच्यते ॥ ७ ॥
prāktanaṃ guṇasaṃbhāraṃ mameti bahu manyate | yattu cittamatattvajñaṃ duḥkhitaṃ jīva ucyate || 7 ||
The mind that does not know the truth thinks again and again, this pile of old tendencies is mine - it is this suffering mind that is called the soul.
जो मन सच्चाई को नहीं जानता, वह बार-बार यही सोचता है कि पुराने गुणों का यह ढेर मेरा है - यही दुःखी मन जीव कहलाता है।
विद्यमानं मनो यावत्तावद्दुःखक्षयः कुतः । मनस्यस्तं गते जन्तोः संसारोऽस्तमुपागतः ॥ ८ ॥
vidyamānaṃ mano yāvattāvadduduḥkhakṣayaḥ kutaḥ | manasyastaṃ gate jantoḥ saṃsāro'stamupāgataḥ || 8 ||
As long as the mind exists, how can suffering end? When a being's mind has set to rest, that being's cycle of rebirth has also come to rest.
जब तक मन बना रहता है, तब तक दुःख का नाश कैसे हो सकता है? जब प्राणी का मन शांत हो जाता है, तब उसका जन्म-मरण का चक्र भी शांत हो जाता है।
दुःखमूलमवष्टब्धमस्मिन्नेव विनिश्चलम् । विद्यमानं मनो विद्धि दुःखवृक्षवनाङ्कुरम् ॥ ९ ॥
duḥkhamūlamavaṣṭabdhamasminneva viniscalam | vidyamānaṃ mano viddhi duḥkhavṛkṣavanāṅkuram || 9 ||
Know that the mind, while it exists, is the root of suffering, held fast and unmoving right here - it is the seed of the whole forest of the tree of suffering.
जान लो कि जब तक मन बना रहता है, वही दुःख की जड़ है, जो यहीं मजबूती से जमी और अटल है - यही दुःख के वृक्षों वाले जंगल का बीज है।
श्रीराम उवाच । नष्टं कस्य मनो ब्रह्मन्नष्टं वा कीदृशं भवेत् । कीदृशश्चास्य नाशः स्यात्सत्ता नाशस्य कीदृशी ॥ १० ॥
śrīrāma uvāca | naṣṭaṃ kasya mano brahmannaṣṭaṃ vā kīdṛśaṃ bhavet | kīdṛśaścāsya nāśaḥ syātsattā nāśasya kīdṛśī || 10 ||
Sri Rama said: O Brahmin, whose mind is destroyed, and what is that destruction like? What kind of destruction is this, and what is its nature?
श्रीराम ने कहा: हे ब्राह्मण, किसका मन नष्ट होता है, और वह नष्ट होना कैसा होता है? इसका नाश किस तरह का होता है, और उस नाश की असलियत क्या है?
श्रीवसिष्ठ उवाच । चेतसः कथिता सत्ता मया रघुकुलोद्वह । अस्य नाशमिदानीं त्वं श्रृणु प्रश्नविदां वर ॥ ॥ ११ ॥
śrīvasiṣṭha uvāca | cetasaḥ kathitā sattā mayā raghukulodvaha | asya nāśamidānīṃ tvaṃ śrṇu praśnavidāṃ vara || 11 ||
Sri Vasishtha said: O best of the Raghu line, I have told you of the mind's existing. Now listen to its destruction, best of those who know how to ask.
श्री वसिष्ठ ने कहा: हे रघुकुल के श्रेष्ठ, मैंने तुम्हें मन के बने रहने के बारे में बता दिया है। अब हे प्रश्न पूछने वालों में श्रेष्ठ, तुम इसके नाश के बारे में सुनो।
सुखदुःखदशा धीरं साम्यान्न प्रोद्धरन्ति यम् । निःश्वासा इव शैलेन्द्रं चित्तं तस्य मृतं विदुः ॥ ॥ १२ ॥
sukhaduḥkhadaśā dhīraṃ sāmyānna prodharanti yam | niḥśvāsā iva śailendraṃ cittaṃ tasya mṛtaṃ viduḥ || 12 ||
The steady man whom the states of pleasure and pain, through his evenness, cannot shake - as mere breaths cannot move a great mountain - his mind, they say, is dead.
जिस धीर पुरुष को सुख और दुःख की अवस्थाएँ, उसकी समता के कारण, विचलित नहीं कर पातीं - जैसे साँसें किसी बड़े पर्वत को नहीं हिला सकतीं - उसका मन मरा हुआ माना जाता है।
अयं सोहमयं नाहमिति चिन्ता नरोत्तमम् । खर्वीकरोति यं नान्तर्नष्टं तस्य मनो विदुः ॥ ॥ १३ ॥
ayaṃ sohamayaṃ nāhamiti cintā narottamam | kharvīkaroti yaṃ nāntarnnaṣṭaṃ tasya mano viduḥ || 13 ||
The best of men whom the thought I am this, I am not this cannot shrink from within - his mind, they know, is destroyed.
जिस श्रेष्ठ पुरुष को यह मैं हूँ या यह मैं नहीं हूँ, ऐसा विचार भीतर से छोटा नहीं कर पाता, उसका मन नष्ट हुआ माना जाता है।
आपत्कार्पण्यमुत्साहो मदो मान्द्यं महोत्सवः । यं नयन्ति न वैरूप्यं तस्य नष्टं विदुर्मनः ॥ ॥ १४ ॥
āpatkārpaṇyamutsāho madomāndyaṃ mahotsavaḥ | yaṃ nayanti na vairūpyaṃ tasya naṣṭaṃ vidurmnaḥ || 14 ||
He whom calamity, misery, enthusiasm, pride, dullness, or great celebration cannot bend out of shape - his mind, they know, is destroyed.
जिसे विपत्ति, दीनता, उत्साह, मद, सुस्ती या बड़ा उत्सव भी बिगाड़ नहीं पाते, उसका मन नष्ट हुआ माना जाता है।
एष साधो मनोनाशो नष्टं चेह मनो भवेत् । चित्तनाशदशा चैषा जीवन्मुक्तस्य विद्यते ॥ ॥ १५ ॥
eṣa sādho manonāśo naṣṭaṃ ceha mano bhavet | cittanāśadaśā caiṣā jīvanmuktasya vidyate || 15 ||
O good man, this is the destruction of the mind; here the mind is said to be destroyed. This state of the mind's destruction belongs to one who is liberated while still alive.
हे साधु पुरुष, यही मन का नाश है; यहाँ मन को नष्ट हुआ कहा जाता है। मन के नाश की यह अवस्था जीवनमुक्त पुरुष की होती है।
मनस्तां मूढतां विद्धि यदा नश्यति सानघ । चित्तनाशाभिधानं हि तदा सत्त्वमुदेत्यलम् ॥ १६ ॥
manastāṃ mūḍhatāṃ viddhi yadā naśyati sānagha | cittanāśābhidhānaṃ hi tadā sattvamudetyalam || 16 ||
O sinless one, know that when this foolishness of the mind is destroyed, then indeed a pure state, called the destruction of the mind, fully arises.
हे निष्पाप, जान लो कि जब मन की यह मूढ़ता नष्ट हो जाती है, तब मन का नाश कहलाने वाली एक शुद्ध अवस्था पूरी तरह से उदित होती है।
तस्य सत्त्वविलासस्य चित्तनाशस्य राघव । जीवन्मुक्तस्वभावस्य कैश्चिच्चित्ताभिधा कृता ॥ १७ ॥
tasya sattvavilāsasya cittanāśasya rāghava | jīvanmuktasvabhāvasya kaiścicittābhidhā kṛtā || 17 ||
Rama, some people give the name 'mind' to this very thing: the joyful play of true being, the ending of the thinking mind, which is the true nature of one who is freed while still alive.
राम, कुछ लोग इसी चीज़ को 'मन' नाम देते हैं: सच्चे होने का आनंदमय खेल, मन का मिट जाना, जो जीते-जी मुक्त हुए व्यक्ति का असली स्वभाव है।
मैत्र्यादिभिर्गुणैर्युक्तं भवत्युत्तमवासनम् । भूयो जन्मविनिर्मुक्तं जीवन्मुक्तमनोऽनघ ॥ १८ ॥
maitryādibhirguṇairyuktaṃ bhavatyuttamavāsanam | bhūyo janmavinirmuktaṃ jīvanmuktamano’nagha || 18 ||
Sinless one, the mind of the person who is freed while still alive becomes full of the best tendencies, filled with good qualities such as friendliness, and it is set free from ever being born again.
हे निष्पाप, जो व्यक्ति जीते-जी मुक्त हो चुका है, उसका मन सबसे अच्छी प्रवृत्तियों से भर जाता है, मैत्री जैसे अच्छे गुणों से भर जाता है, और वह फिर कभी जन्म न लेने के लिए पूरी तरह मुक्त हो जाता है।
व्याप्तं वासनया यत्स्याद्भूया जननमुक्तया । जीवन्मुक्तमनःसत्ता राम तत्सत्त्वमुच्यते ॥ १९ ॥
vyāptaṃ vāsanayā yatsyādbhūyā jananamuktayā | jīvanmuktamanaḥsattā rāma tatsattvamucyate || 19 ||
Rama, this very being of the mind of one who is freed while still alive, when it is completely filled with a tendency that will never bring another birth, is called true being.
राम, जीते-जी मुक्त हुए व्यक्ति के मन का यह होना ही, जब वह ऐसी प्रवृत्ति से पूरी तरह भर जाता है जो आगे कभी जन्म नहीं देगी, सच्चा होना कहलाता है।
संप्रत्येवानुभूतत्वात्सत्त्वाप्त्या तन्वसंयुतः । सरूपोऽसौ मनोनाशो जीवन्मुक्तस्य विद्यते ॥ २० ॥
saṃpratyevānubhūtatvātsattvāptyā tanvasaṃyutaḥ | sarūpo’sau manonāśo jīvanmuktasya vidyate || 20 ||
This destruction of the mind, the kind that still has a form, belongs to the person who is freed while still alive. It is felt right here, right now, reached by attaining true being while the body still remains.
मन का यह मिटना, जिसका अब भी कोई रूप है, उस व्यक्ति का है जो जीते-जी मुक्त है। यह अभी, इसी वक़्त महसूस होता है, सच्चे होने को पाकर, जब तक शरीर बना रहता है।
मैत्र्यादयोऽथ मुदिताः शशाङ्क इव दीप्तयः । जीवन्मुक्तमनोनाशे सर्वदा सर्वथा स्थिताः ॥ २१ ॥
maitryādayo'tha muditāḥ śaśāṅka iva dīptayaḥ | jīvanmuktamanonāśe sarvadā sarvathā sthitāḥ || 21 ||
Then, in the destruction of the mind of one who is freed while still alive, joyful qualities such as friendliness shine like moonlight, and stay there always, in every way.
फिर, जीते-जी मुक्त हुए व्यक्ति के मन के मिटने में, मैत्री जैसे आनंदित गुण चाँदनी की तरह चमकते हैं, और वहाँ हमेशा, हर तरह से बने रहते हैं।
जीवन्मुक्तमनोनाशे सत्त्वनाम्नि हिमालये । वसन्त इव मञ्जर्यः स्फुरन्ति गुणसंपदः ॥ २२ ॥
jīvanmuktamanonāśe sattvanāmni himālaye | vasanta iva mañjaryaḥ sphuranti guṇasaṃpadaḥ || 22 ||
In the destruction of the mind that is named true being, in one who is freed while still alive, it is like the Himalaya: riches of good qualities burst out like blossoms in spring.
जीते-जी मुक्त हुए व्यक्ति के मन के उस मिटने में, जिसे सच्चा होना कहते हैं, यह हिमालय जैसा है: अच्छे गुणों का खज़ाना वसंत में खिलने वाली कलियों की तरह फूट पड़ता है।
अरूपस्तु मनोनाशो यो मयोक्तो रघुद्वह । विदेहमुक्त एवासौ विद्यते निष्कलात्मकः ॥ २३ ॥
arūpastu manonāśo yo mayokto raghudvaha | videhamukta evāsau vidyate niṣkalātmakaḥ || 23 ||
But the destruction of the mind that has no form at all, Rama, the one I have already spoken of, exists only in the one who is freed without a body, and it has no parts at all.
पर मन का वह मिटना जिसका कोई रूप ही नहीं है, राम, जिसकी बात मैं पहले कह चुका हूँ, वह केवल उसी में होता है जो बिना शरीर के मुक्त हुआ है, और उसमें कोई हिस्सा भी नहीं होता।
समग्राग्र्यगुणाधारमपि सत्त्वं प्रलीयते । विदेहमुक्ते विमले पदे परमपावने ॥ २४ ॥
samagrāgryaguṇādhāramapi sattvaṃ pralīyate | videhamukte vimale pade paramapāvane || 24 ||
Even true being, though it holds within it every fine quality there is, melts away completely in the state of being freed without a body, a state that is spotless and supremely pure.
सच्चा होना भी, हालाँकि उसमें हर अच्छा गुण मौजूद रहता है, बिना शरीर के मुक्त होने की उस अवस्था में पूरी तरह घुल जाता है, वह अवस्था बेदाग़ और सबसे पवित्र है।
विदेहमुक्तविषये तस्मिन्सत्त्वक्षयात्मके । वित्तनाशे विरूपाख्ये न किंचिदपि विद्यते ॥ २५ ॥
videhamuktaviṣaye tasminsattvakṣayātmake | vittanāśe virūpākhye na kiṃcidapi vidyate || 25 ||
In that state of being freed without a body, where true being itself has come to an end, in this destruction of the mind that is called formless, nothing at all exists.
बिना शरीर के मुक्त होने की उस अवस्था में, जहाँ सच्चा होना भी समाप्त हो जाता है, मन के इस मिटने में, जिसे रूपहीन कहा जाता है, कुछ भी नहीं होता।
न गुणा नागुणास्तत्र न श्रीर्नाश्रीर्न लोलता । न चोदयो नास्तमयो न हर्षामर्षसंविदः ॥ २६ ॥
na guṇā nāguṇāstatra na śrīrnaśrīrna lolatā | na codayo nāstamayo na harṣāmarṣasaṃvidaḥ || 26 ||
There, there are no good qualities and no bad ones, no glory and no lack of glory, no restlessness. There is no rising and no setting. There is no feeling of joy and no feeling of anger.
वहाँ न कोई अच्छे गुण हैं, न बुरे; न कोई शोभा है, न उसकी कमी; न कोई बेचैनी है। न कोई उदय है, न कोई अस्त। न खुशी का एहसास है, न गुस्से का।
न तेजो न तमः किंचिन्न संध्या दिनरात्रयः । न दिशो न च वाकाशो नाधो नानर्थरूपता ॥ २७ ॥
na tejo na tamaḥ kiñcinna saṃdhyā dinarātrayaḥ | na diśo na ca vākāśo nādho nānartharūpatā || 27 ||
There is no light, no darkness at all, no dusk, no day, no night. There are no directions and no sky. There is no below. There is not even meaninglessness.
वहाँ न कोई उजाला है, न कोई अंधेरा; न संध्या है, न दिन, न रात। न कोई दिशाएँ हैं, न आकाश। न कोई नीचे है। यहाँ तक कि निरर्थकता भी नहीं है।
न वासना न रचना नेहानीहे न रञ्जना । न सत्ता नापि वाऽसत्ता नच साध्यं हि तत्पदम् ॥ २८ ॥
na vāsanā na racanā nehānīhe na rañjanā | na sattā nāpi vā'sattā na ca sādhyaṃ hi tatpadam || 28 ||
There is no old tendency, no making of anything, no striving and no absence of striving, no trace of feeling. There is no existence, and there is no non-existence either. And that state cannot be reached by any effort.
वहाँ न कोई पुरानी आदत है, न कुछ बनाना; न कोई कोशिश है, न कोशिश का न होना; न कोई भाव-रंग है। न वहाँ होना है, न न-होना। और उस अवस्था को किसी भी उपाय से पाया नहीं जा सकता।
अतमस्तेजसा व्योम्ना वितारेन्द्वर्कवायुना । तत्समं शरदच्छेन निःसंध्येनारजस्त्विषा ॥ २९ ॥
atamastejasā vyomnā vitārendvarkavāyunā | tatsamaṃ śaradacchena niḥsaṃdhyenārajastviṣā || 29 ||
That is like a sky whose brightness has no darkness in it, with no stars, no moon, no sun, no wind, just as clear as autumn, with no dusk, and a shine that carries no dust.
वह ऐसे आकाश जैसा है जिसकी चमक में कोई अंधेरा नहीं, जिसमें न तारे हैं, न चाँद, न सूरज, न हवा, बिलकुल शरद ऋतु जैसा साफ़, बिना किसी संध्या के, और ऐसी चमक जिसमें कोई धूल नहीं।
ये हि पारं गता बुद्धेः संसाराचरणस्य च । तेषां तदास्पदं स्फारं पवनानामिवाम्बरम् ॥ ३० ॥
ye hi pāraṃ gatā buddheḥ saṃsārācaraṇasya ca | teṣāṃ tadāspadaṃ sphāraṃ pavanānāmivāmbaram || 30 ||
For those who have gone beyond the intellect and beyond acting in this cycle of birth and death, that vast resting place is like the sky is for the winds.
जो लोग बुद्धि से आगे निकल चुके हैं और जन्म-मरण के इस चक्र में काम करने से भी आगे निकल चुके हैं, उनके लिए वह विशाल ठिकाना वैसा ही है जैसा हवाओं के लिए आकाश है।
संशान्तदुःखमजडात्मकमेव सुप्तमानन्दमन्थरमपेतरजस्तमो यत्। आकाशकोशतनवोऽतनवा महान्तस्तस्मिन्पदे गलितचित्तलवा वसन्ति ॥ ३१ ॥
saṃśāntaduḥkhamajaḍātmakameva suptamānandamantharamapetarajastamo yat| ākāśakośatanavo'tanavā mahāntastasminpade galitacittalavā vasanti || 31 ||
In that state, where all sorrow has come to rest, which is fully awake and never dull, quiet as sleep and heavy with bliss, free of all passion and darkness, there the great ones live, whose only covering is the sky itself, who have no body at all, and in whom even the last trace of the mind has melted away.
उस अवस्था में, जहाँ सारा दुख शांत हो चुका है, जो पूरी तरह जागी हुई है और कभी सुस्त नहीं, जो नींद जैसी शांत और आनंद से भारी है, जो हर तरह के मोह और अंधेरे से मुक्त है, वहाँ वे महान लोग रहते हैं जिनका एकमात्र आवरण आकाश ही है, जिनका कोई शरीर नहीं, और जिनमें मन का आख़िरी कण भी घुल चुका है।