Upaśama, Chapter 78उपशम प्रकरण · सर्ग ७८

श्रीवसिष्ठ उवाच । यथालातपरिस्पन्दादग्निचक्रं प्रदृश्यते । असदेव सदाभासं चित्तस्पन्दात्तथा जगत् ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | yathālātaparispandādagnicakraṃ pradṛśyate | asadeva sadābhāsaṃ cittaspandāttathā jagat || 1 ||

Sri Vasishtha said: Just as whirling a lit torch makes a circle of fire appear, so the world, though unreal, appears real because the mind vibrates.

श्री वसिष्ठ ने कहा: जैसे जलती हुई लकड़ी को घुमाने से आग का एक घेरा दिखाई देता है, वैसे ही मन के हिलने से यह जगत, जो असली नहीं है, असली जैसा दिखता है।

यथा जलपरिस्पन्दाद्व्यतिरिक्त इवाम्भसः । दृश्यते वर्तुलावर्तश्चित्तस्पन्दात्तथा जगत् ॥ २ ॥

yathā jalaparispandādvyatirikta ivāmbhasaḥ | dṛśyate vartulāvartaścittaspandāttathā jagat || 2 ||

Just as a round whirlpool appears out of the stirring of water, looking like something separate from the water, so the world appears out of the vibration of the mind, looking like something separate from it.

जैसे पानी के हिलने से एक गोल भंवर बनता है, जो पानी से अलग जैसा दिखता है, वैसे ही मन के हिलने से यह जगत बनता है, जो मन से अलग जैसा दिखता है।

यथा व्योम्नीक्षणस्पन्दात्पिच्छमौक्तिकमण्डलम् । दृश्यते सदिवासत्यं चित्तस्पन्दात्तथा जगत् ॥ ३ ॥

yathā vyomnīkṣaṇaspandātpicchamauktikamaṇḍalam | dṛśyate sadivāsatyam cittaspandāttathā jagat || 3 ||

Just as, when the eye trembles, circles like peacock feathers and strings of pearls appear in the sky, unreal though they look real, so the world too, though unreal, looks real, because of the mind's vibration.

जैसे आँख काँपने से आकाश में मोरपंख और मोती जैसे घेरे दिखते हैं, जो झूठे होकर भी सच्चे जैसे लगते हैं, वैसे ही मन के हिलने से यह जगत भी झूठा होकर भी सच्चा जैसा दिखता है।

श्रीराम उवाच । येन प्रस्पन्दते चित्तं येन न स्पन्दते तथा । तद्ब्रह्मन्ब्रूहि मे येन चिकित्सेयं तदेव हि ॥ ४ ॥

śrīrāma uvāca | yena praspandate cittaṃ yena na spandate tathā | tadbrahmanbrūhi me yena cikitseyam tadeva hi || 4 ||

Sri Rama said: Tell me, O Brahmin, what makes the mind vibrate, and what stops it from vibrating. Tell me exactly that, so that I can treat it.

श्रीराम ने कहा: हे ब्राह्मण, मुझे बताइए कि मन किस कारण से हिलता है, और किस कारण से नहीं हिलता। मुझे ठीक वही बताइए, ताकि मैं इसका इलाज कर सकूँ।

श्रीवसिष्ठ उवाच । यथा शौक्ल्यहिमे राम तिलतैललवौ यथा । यथा कुसुमसौगन्ध्ये तथौष्ण्यदहनौ यथा ॥ ५ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | yathā śauklyahime rāma tilatailalavau yathā | yathā kusumasaugandhye tathauṣṇyadahanau yathā || 5 ||

Sri Vasishtha said: Rama, just as whiteness and frost, a sesame seed and its drop of oil, a flower and its fragrance, and heat and fire,

श्री वसिष्ठ ने कहा: राम, जैसे सफेदी और बर्फ, तिल और उसकी तेल की बूँद, फूल और उसकी खुशबू, और गर्मी और आग,

तथा राघव संश्लिष्टौ चित्तस्पन्दौ तथैव हि । अभिन्नौ केवलं मिथ्या भेदः कल्पित एतयोः ॥ ६ ॥

tathā rāghava saṃśliṣṭau cittaspandau tathaiva hi | abhinnaau kevalaṃ mithyā bhedaḥ kalpita etayoḥ || 6 ||

in just the same way, Raghava, the mind and its vibration are joined together. Between these two, the mind and the vibration of the mind, they are not separate. The difference between them is only imagined, and false.

वैसे ही, हे राघव, मन और उसका हिलना भी एक साथ जुड़े हुए हैं। ये दोनों अलग नहीं हैं। इनके बीच का भेद केवल कल्पना है, झूठा है।

चित्तचित्तपरिस्पन्दपक्षयोरेकसंक्षये । स्वयं गुणगुणी स्थित्वा नश्यतो द्वौ न संशयः ॥ ७ ॥

cittacittaparispandapakṣayorekasaṃkṣaye | svayaṃ guṇaguṇī sthitvā naśyato dvau na saṃśayaḥ || 7 ||

Between these two, the mind and the vibration of the mind, if just one of the pair comes to an end, both end together, since by their own nature they stand as a quality and the thing that has the quality. There is no doubt about this.

मन और मन के हिलने, इन दोनों में से जब एक भी खत्म होता है, तो दोनों साथ खत्म हो जाते हैं, क्योंकि ये अपने आप में गुण और गुणी की तरह जुड़े हैं। इसमें कोई शक नहीं है।

द्वौ क्रमो चित्तनाशस्य योगो ज्ञानं च राघव । योगस्तद्वृत्तिरोधो हि ज्ञानं सम्यगवेक्षणम् ॥ ८ ॥

dvau kramo cittanāśasya yogo jñānaṃ ca rāghava | yogastadvṛttirodho hi jñānaṃ samyagavekṣaṇam || 8 ||

There are two ways to destroy the mind, Raghava: yoga and knowledge. Yoga is stopping the mind's activity, and knowledge is seeing correctly.

हे राघव, मन को खत्म करने के दो तरीके हैं, योग और ज्ञान। योग है मन की गतिविधियों को रोकना, और ज्ञान है सही तरीके से देखना।

श्रीराम उवाच । कदा कीदृक्कया युक्त्या प्राणापाननिबन्धया । योगनाम्न्या मनः शान्तिमेत्यनन्तसुखप्रदाम् ॥ ९ ॥

śrīrāma uvāca | kadā kīdṛkkayā yuktyā prāṇāpānanibandhayā | yoganāmnyā manaḥ śāntimetyanantasukhapradām || 9 ||

Sri Rama said: When, in what manner, and by what method, the one called yoga, which controls prana and apana, does the mind reach that peace which gives endless happiness?

श्रीराम ने कहा: कब, किस तरह से, और किस उपाय से, जिसे योग कहा जाता है और जो प्राण और अपान को नियंत्रित करता है, मन उस शांति को पाता है जो अनंत सुख देती है?

श्रीवसिष्ठ उवाच । देहेऽस्मिन्देहनाडीषु वातः स्फुरति योऽभितः । स्पन्देष्विव भुवो वारि स प्राण इति कीर्तितः ॥ १० ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | dehe'smindehanāḍīṣu vātaḥ sphurati yo'bhitaḥ | spandeṣviva bhuvo vāri sa prāṇa iti kīrtitaḥ || 10 ||

Sri Vasishtha said: In this body, the air that pulses everywhere in the body's channels, the way water on the ground trembles in ripples, that is called prana.

श्री वसिष्ठ ने कहा: इस शरीर में, शरीर की नाड़ियों में जो हवा हर तरफ फड़कती है, जैसे धरती पर पानी लहरों में हिलता है, उसे प्राण कहा जाता है।

तस्य स्पन्दवशादन्तः क्रियावैचित्र्यमीयुषः।अपानादीनि नामानि कल्पितानि कृतात्मभिः॥११॥

tasya spandavaśādantaḥ kriyāvaicitryamīyuṣaḥ|apānādīni nāmāni kalpitāni kṛtātmabhiḥ||11||

Because of its pulsing, it takes on a variety of functions within the body. The names apana and the rest have been given to it by those who have mastered themselves.

अपने फड़कने के कारण, यह शरीर के अंदर कई तरह के काम करता है। इसे अपान आदि नाम उन लोगों ने दिए हैं जिन्होंने अपने आप पर पूरी तरह काबू पा लिया है।

आमोदस्य यथा पुष्पं शौक्ल्यस्य तुहिनं यथा।तथैष रस आधारश्चित्तस्याभिन्नतां गतः॥१२॥

āmodasya yathā puṣpaṃ śauklyasya tuhinam yathā|tathaiṣa rasa ādhāraścittasyābhinnatāṃ gataḥ||12||

Just as fragrance rests in a flower, and whiteness rests in frost, so prana, which holds the very essence of the mind, is not separate from the mind.

जैसे खुशबू फूल में रहती है, और सफेदी बर्फ में रहती है, वैसे ही प्राण, जो मन का सार अपने में लिए हुए है, मन से अलग नहीं है।

अन्तःप्राणपरिस्पन्दात्संकल्पकलनोन्मुखी।संवित्संजायते यैषा तच्चित्तं विद्धि राघव॥१३॥

antaḥprāṇapariśpandātsaṃkalpakalanounmukhī|saṃvitsaṃjāyate yaiṣā taccittaṃ viddhi rāghava||13||

From the inner vibration of prana, an awareness arises that turns toward forming intentions and thoughts. Know that, Raghava, to be the mind.

प्राण के अंदरूनी हिलने से जो बोध जागता है और विचार व इरादे बनाने की ओर मुड़ता है, हे राघव, उसी को मन जानो।

प्राणस्पन्दाच्चितः स्पन्दस्तत्स्पन्दादेव संविदः।चक्रावर्तविधायिन्यो जलस्पन्दादिवोर्मयः॥१४॥

prāṇaspanndācchitaḥ spandastatspandādeva saṃvidaḥ|cakrāvartavidhāyinyo jalaspanndādivormayaḥ||14||

From the vibration of prana comes the vibration of consciousness, and from that very vibration come waves of awareness that swirl into circles and whirlpools, just like waves from the stirring of water.

प्राण के हिलने से चेतना हिलती है, और उसी हिलने से बोध की लहरें उठती हैं जो घूमकर चक्र और भंवर बनाती हैं, ठीक वैसे ही जैसे पानी के हिलने से लहरें उठती हैं।

चित्तं प्राणपरिस्पन्दमाहुरागमभूषणाः।तस्मिन्संरोधिते नूनमुपशान्तं भवेन्मनः॥१५॥

cittaṃ prāṇapariśpandamāhurāgamabhūṣaṇāḥ|tasminsaṃrodhite nūnamupaśāntaṃ bhavenmanaḥ||15||

Those who are masters of the scriptures say that the mind is nothing but the vibration of prana. When that vibration is held in check, the mind surely becomes calm.

शास्त्रों के जानकार बड़े लोग कहते हैं कि मन कुछ और नहीं, प्राण का हिलना ही है। जब उस हिलने को रोक दिया जाता है, तो मन ज़रूर शांत हो जाता है।

मनःस्पन्दोपशान्त्यायं संसारः प्रविलीयते । सूर्यालोकपरिस्पन्दशान्तौ व्यवहृतिर्यथा ॥ १६ ॥

manaḥspandopaśāntyāyaṃ saṃsāraḥ pravilīyate | sūryālokaparispandśāntau vyavahṛtiryathā || 16 ||

When the vibration of the mind is calmed, this whole cycle of worldly existence dissolves, just as, when the movement of sunlight stops, all worldly business comes to a stop.

जब मन का हिलना शांत हो जाता है, तो यह सारा सांसारिक जीवन-चक्र मिट जाता है, ठीक वैसे ही जैसे सूरज की रोशनी का फैलना रुकने पर दुनिया का सारा काम-काज रुक जाता है।

श्रीराम उवाच । अनिशं चरतां देहगेहे गगनगामिनाम् । प्राणादीनां परिस्पन्दो वायूनां रोध्यते कथम् ॥ १७ ॥

śrīrāma uvāca | aniśaṃ caratāṃ dehagehe gaganagāminām | prāṇādīnāṃ parispando vāyūnāṃ rodhyate katham || 17 ||

Sri Rama said: The breaths, prana and the rest, move ceaselessly in the house of the body, roaming through empty space. How can their vibration be stopped?

श्रीराम ने कहा: प्राण आदि हवाएँ शरीर रूपी घर में लगातार चलती रहती हैं और खुले आकाश में घूमती हैं। इनके हिलने को कैसे रोका जा सकता है?

श्रीवसिष्ठ उवाच । शास्त्रसज्जनसंपर्कवैराग्याभ्यासयोगतः । अनास्थायां कृतास्थायां पूर्वसंसारवृत्तिषु ॥ १८ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | śāstrasajjanasamparkavairāgyābhyāsayogataḥ | anāsthāyāṃ kṛtāsthāyāṃ pūrvasaṃsāravṛttiṣu || 18 ||

Sri Vasishtha said: Through contact with scripture and good people, and through the practice of dispassion, when disregard has grown for one's former habits of worldly life,

श्री वसिष्ठ ने कहा: शास्त्रों और अच्छे लोगों के साथ के जुड़ाव से, और वैराग्य के अभ्यास से, जब पुराने सांसारिक आदतों के प्रति अनासक्ति पैदा हो जाती है,

यथाभिवाञ्छितध्यानाच्चिरमेकतयोदितात् । एकतत्त्वघनाभ्यासात्प्राणस्पन्दो निरुद्ध्यते ॥ १९ ॥

yathābhivāñchitadhyānācchiramekatayoditāt | ekatattvaghanābhyāsātprāṇaspondo niruddhyate || 19 ||

From meditating on one's chosen object until it becomes, over a long time, a single unbroken state, from this intense practice of dwelling on one single reality, the vibration of prana is checked.

अपनी चुनी हुई वस्तु का लंबे समय तक ध्यान करते-करते जब वह लगातार एक ही जैसी बनी रहती है, इस तरह एक ही सच्चाई पर गहरा अभ्यास करने से प्राण का हिलना रुक जाता है।

पूरकादिनिजायामादृढाभ्यासादखेदजात् । एकान्तध्यानसंयोगात्प्राणस्पन्दो निरुद्ध्यते ॥ २० ॥

pūrakādinijāyāmādṛḍhābhyāsādakhedajāt | ekāntadhyānasaṃyogātprāṇaspondo niruddhyate || 20 ||

From the steady, effortless practice of controlling the breath, beginning with inhalation, and from joining this with one-pointed meditation, the vibration of prana is checked.

साँस को अंदर खींचने आदि के अपने ठीक नियंत्रण का दृढ़ता से और बिना थकान के अभ्यास करने से, और इसे एकाग्र ध्यान के साथ जोड़ने से, प्राण का हिलना रुक जाता है।

ओंकारोच्चारणप्रान्तशब्दतत्त्वानुभावनात् सुषुप्ते संविदो जाते प्राणस्पन्दो निरुद्ध्यते ॥ २१ ॥

oṃkāroccāraṇaprāntaśabdatattvānubhāvanāt suṣupte saṃvido jāte prāṇaspando nirudhyate || 21 ||

From dwelling on the true nature of sound at the point where the chanting of Om fades into silence, when an awareness like deep, dreamless sleep arises, the vibration of prana is checked.

ॐ का उच्चारण करते-करते जब वह ध्वनि खत्म होने की कगार पर पहुँचती है, वहाँ ध्वनि की असली प्रकृति में डूब जाने से, और जब गहरी नींद जैसा बोध जाग उठता है, तब प्राण का हिलना रुक जाता है।

रेचके नूनमभ्यस्ते प्राणे स्फारे खमागते न स्पृशत्यङ्गरन्ध्राणि प्राणस्पन्दो निरुद्ध्यते ॥ २२ ॥

recake nūnamabhyaste prāṇe sphāre khamāgate na spṛśatyangarandhrāṇi prāṇaspando nirudhyate || 22 ||

When exhalation is well mastered, and prana, spreading wide, passes into space without touching the body's openings again, the vibration of prana is checked.

जब साँस बाहर छोड़ना अच्छी तरह सध जाता है, और फैला हुआ प्राण आकाश में जाकर शरीर के छिद्रों को फिर नहीं छूता, तब प्राण का हिलना रुक जाता है।

पूरके नूनमभ्यस्ते पूराद्गिरिघनस्थिते प्राणे प्रशान्तसंचारे प्राणस्पन्दो निरुद्ध्यते ॥ २३ ॥

pūrake nūnamabhyaste pūrādgirighanasthe prāṇe praśāntasaṃcāre prāṇaspando nirudhyate || 23 ||

When inhalation is well mastered, and prana, filled in, becomes as steady and solid as a mountain, moving in complete calm, the vibration of prana is checked.

जब साँस को अंदर भरना अच्छी तरह सध जाता है, और भरा हुआ प्राण पहाड़ की तरह स्थिर और ठोस होकर पूरी शांति से चलता है, तब प्राण का हिलना रुक जाता है।

कुम्भके कुम्भवत्कालमनन्तं परितिष्ठति अभ्यासात्स्तम्भिते प्राणे प्राणस्पन्दो निरुद्ध्यते ॥ २४ ॥

kumbhake kumbhavatkālamanantaṃ paritiṣṭhati abhyāsātstambhite prāṇe prāṇaspando nirudhyate || 24 ||

In breath retention, remaining still like a sealed pot for what feels like endless time, when, through practice, prana is made completely motionless, the vibration of prana is checked.

साँस को रोकने में, एक बंद घड़े की तरह अनंत समय तक स्थिर रहते हुए, जब अभ्यास से प्राण को पूरी तरह स्थिर कर दिया जाता है, तब प्राण का हिलना रुक जाता है।

तालुमूलगतां यत्नाज्जिह्वयाक्रम्य घण्टिकाम् ऊर्ध्वरन्ध्रगते प्राणे प्राणस्पन्दो निरुद्ध्यते ॥ २५ ॥

tālumūlagatāṃ yatnājjihvayākramya ghaṇṭikām ūrdhvarandhragate prāṇe prāṇaspando nirudhyate || 25 ||

By deliberately pressing the tongue against the uvula, the little bell of flesh at the root of the palate, and so directing prana into the upper passage, the vibration of prana is checked.

जीभ से जानबूझकर तालू की जड़ में लटकती छोटी घंटी जैसी बनावट को दबाकर, और इस तरह प्राण को ऊपर के रास्ते में ले जाकर, प्राण का हिलना रुक जाता है।

समस्तकलनोन्मुक्ते न किंचिन्नामसूक्ष्मखे । ध्यानात्संविदि लीनायां प्राणस्पन्दो निरुद्ध्यते ॥ २६ ॥

samastakalanonmukte na kiṃcinnāmasūkṣmakhe | dhyānātsaṃvidi līnāyāṃ prāṇaspando niruddhyate || 26 ||

When, through meditation, awareness dissolves into that subtle emptiness called nothing at all, free of every thought and construct, the vibration of prana is checked.

जब ध्यान के द्वारा बोध उस सूक्ष्म खालीपन में घुल जाता है, जिसे कुछ भी नहीं कहा जाता है, और जो हर विचार और कल्पना से मुक्त है, तब प्राण का हिलना रुक जाता है।

द्वादशाङ्गुलपर्यन्ते नासाग्रे विमलाम्बरे । संविद्दृशि प्रशाम्यन्त्यां प्राणस्पन्दो निरुद्ध्यते ॥ २७ ॥

dvādaśāṅgulaparyante nāsāgre vimalāmbare | saṃviddṛśi praśāmyantyāṃ prāṇaspando niruddhyate || 27 ||

When the seeing awareness, fixed on the clear space twelve finger-widths out from the tip of the nose, becomes completely calm, the vibration of prana is checked.

जब बोध की दृष्टि नाक की नोक से बारह अंगुल दूर तक फैले साफ आकाश पर टिककर पूरी तरह शांत हो जाती है, तब प्राण का हिलना रुक जाता है।

अभ्यासादूर्ध्वरन्ध्रेण तालूर्ध्वं द्वादशान्तगे । प्राणे गलितसंवृत्ते प्राणस्पन्दो निरुद्ध्यते ॥ २८ ॥

abhyāsādūrdhvarandhreṇa tālūrdhvaṃ dvādaśāntage | prāṇe galitasanvṛtte prāṇaspando niruddhyate || 28 ||

Through practice, when prana, moving by the upper passage above the palate to the point twelve finger-widths above the head, dissolves and is drawn fully within, the vibration of prana is checked.

अभ्यास से जब प्राण तालू के ऊपर के मार्ग से होते हुए सिर के ऊपर बारह अंगुल दूर के बिंदु तक पहुँचकर घुल जाता है और पूरी तरह अंदर समा जाता है, तब प्राण का हिलना रुक जाता है।

भ्रूमध्ये तारकालोकशान्तावन्तमुपागते । चेतने केतने बुद्धे प्राणस्पन्दो निरुद्ध्यते ॥ २९ ॥

bhrūmadhye tārakālokśāntāvantamupāgate | cetane ketane buddhe prāṇaspando niruddhyate || 29 ||

Between the eyebrows, when the inner starlight grows still and fades to its end, and the seat of awareness is fully known, the throb of the breath comes to a stop.

भौंहों के बीच जब भीतर दिखने वाली तारों जैसी रोशनी शांत होकर पूरी तरह मिट जाती है, और चेतना का घर पूरी तरह जान लिया जाता है, तब सांस का स्पंदन थम जाता है।

झटित्येव यदुद्भूतं ज्ञानं तस्मिन्दृढाश्रिते । असंश्लिष्टविकल्पांशे प्राणस्पन्दो निरुद्ध्यते ॥ ३० ॥

jhaṭityeva yadudbhūtaṃ jñānaṃ tasmindṛḍhāśrite | asaṃśliṣṭavikalpāṃśe prāṇaspando niruddhyate || 30 ||

The awareness that springs up in an instant — when a person stays firmly fixed in it, in the part that no thought clings to, the throb of the breath comes to a stop.

जो समझ एक ही पल में अचानक उठती है, जब कोई उसी में मजबूती से टिक जाता है, उस हिस्से में जहां कोई विचार नहीं चिपकता, तब सांस का स्पंदन थम जाता है।

चिरं कालं हृते कान्तव्योमसंवेदनान्मुने अवासनान्मनोध्यानात्प्राणस्पन्दो निरुद्ध्यते ॥ ३१ ॥

ciram kālam hṛte kāntavyomasanvedanānmunē avāsanānmanodhyānātprāṇaspando nirudhyate || 31 ||

O sage, when for a long time the heart holds the awareness of that lovely emptiness, and the mind, free of all desire, stays absorbed in that meditation, the throb of the breath comes to a stop.

हे मुनि, जब हृदय बहुत देर तक उस सुंदर शून्य की अनुभूति में डूबा रहता है, और मन बिना किसी इच्छा के उसी ध्यान में लगा रहता है, तब सांस का स्पंदन थम जाता है।

श्रीराम उवाच ब्रह्मन् जगति भूतानां हृदयं तत्किमुच्यते इदं सर्वं महादर्शे यस्मिंस्तत्प्रतिबिम्बति ॥ ३२ ॥

śrīrāma uvāca brahman jagati bhūtānām hṛdayam tatkimucyate idam sarvam mahādarśe yasminstapratibimbati || 32 ||

Sri Rama said: Brahmin, in this world, what is it that is called the heart of living beings — the great mirror in which all of this is reflected?

श्रीराम ने कहा: हे ब्राह्मण, इस संसार में जीवों का हृदय किसे कहा जाता है — वह बड़ा दर्पण जिसमें यह सब कुछ झलकता है?

श्रीवसिष्ठ उवाच साधो जगति भूतानां हृदयं द्विविधं स्मृतम् उपादेयं च हेयं च विभागोऽयं तयोः शृणु ॥ ३३ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca sādho jagati bhūtānām hṛdayam dvividham smṛtam upādeyam ca heyaṃ ca vibhāgo'yam tayoḥ śṛṇu || 33 ||

Sri Vasishtha said: Good man, in this world the heart of living beings is said to be of two kinds — one to be kept and one to be given up. Listen now to how the two differ.

श्रीवसिष्ठ ने कहा: हे साधु, इस संसार में जीवों का हृदय दो तरह का बताया गया है — एक जिसे अपनाना है और एक जिसे छोड़ना है। अब सुनो इन दोनों में क्या फर्क है।

इयत्तया परिच्छिन्ने देहे यद्वक्षसोऽन्तरम् हेयं तद्धृदयं विद्धि तनावेकतटे स्थितम् ॥ ३४ ॥

iyattayā paricchinne dehe yadvakṣaso'ntaram heyaṃ taddhṛdayam viddhi tanāvekatate sthitam || 34 ||

In the body, which has a fixed size and shape, the hollow space inside the chest — know this as the heart that is to be given up, sitting at just one place in the body.

जो शरीर एक तय नाप और आकार में बंधा है, उसकी छाती के भीतर का खाली हिस्सा — इसी को वह हृदय समझो जिसे छोड़ना है, जो शरीर में बस एक जगह टिका रहता है।

संविन्मात्रं तु हृदयमुपादेयं स्थितं स्मृतम् तदन्तरे च बाह्ये च न च बाह्ये न चान्तरे ॥ ३५ ॥

saṃvinmātram tu hṛdayamupādeyam sthitam smṛtam tadantare ca bāhye ca na ca bāhye na cāntare || 35 ||

But the heart that is pure awareness alone is the one to be kept. It stands both inside and outside, and yet it is neither outside nor inside.

पर जो हृदय केवल शुद्ध चेतना है, वही अपनाने योग्य है। वह भीतर भी है और बाहर भी, फिर भी न बाहर है, न भीतर।

तत्तु प्रधानं हृदयं तत्रेदं समवस्थितम् । तदादर्शः पदार्थानां तत्कोशः सर्वसंपदाम् ॥ ३६ ॥

tattu pradhānaṃ hṛdayaṃ tatredaṃ samavasthitam | tadādarśaḥ padārthānāṃ tatkośaḥ sarvasaṃpadām || 36 ||

That is the true heart, and everything rests within it. It is the mirror of all things, the treasure-house of every kind of riches.

वही असली हृदय है, और सब कुछ उसी में टिका है। वह हर चीज़ का दर्पण है, हर तरह की संपत्ति का खज़ाना है।

सर्वेषामेव जन्तूनां संविद्धृदयमुच्यते । न देहावयवैकांशो जडजीर्णोपलोपमः ॥ ३७ ॥

sarveṣāmeva jantūnāṃ saṃviddhṛdayamucyate | na dehāvayavaikāṃśo jaḍajīrṇopalopamaḥ || 37 ||

For every living being, it is consciousness that is called the heart — not one part among the body's limbs, no better than an old worn-out stone.

हर जीव के लिए, चेतना को ही हृदय कहा जाता है — यह शरीर के किसी अंग का हिस्सा नहीं है, जो एक बेजान, घिसे-पिटे पत्थर जैसा हो।

तस्मात्संविन्मये शुद्धे हृदये हृतवासनः । बलान्नियोजिते चित्ते प्राणस्पन्दो निरुध्यते ॥ ३८ ॥

tasmātsaṃvinmaye śuddhe hṛdaye hṛtavāsanaḥ | balānniyojite citte prāṇaspando nirudhyate || 38 ||

So, when a person's inner impressions are stripped away and the mind is firmly fixed in the pure heart that is consciousness itself, the throb of the breath comes to a stop.

इसलिए जब व्यक्ति की भीतरी वासनाएं मिट जाती हैं और मन को ज़बरदस्ती उसी शुद्ध हृदय में, जो चेतना ही है, टिका दिया जाता है, तब सांस का स्पंदन थम जाता है।

एभिः क्रमैस्तथान्यैश्च नानासंकल्पकल्पितैः । नानादेशिकवक्रस्थैः प्राणस्पन्दो निरुध्यते ॥ ३९ ॥

ebhiḥ kramaistathānyaiśca nānāsaṃkalpakalpitaiḥ | nānādeśikavakrasthaiḥ prāṇaspando nirudhyate || 39 ||

By these ways, and other ones too, shaped by many different intentions and found at the various bends and turns spread through the body, the throb of the breath is stopped.

इन तरीकों से, और इनके अलावा भी कई और तरीकों से, जो अलग-अलग संकल्पों से बने हैं और शरीर में अलग-अलग जगह की घुमावदार नसों में मौजूद हैं, सांस का स्पंदन रुक जाता है।

अभ्यासेन निराबाधमेतास्ता योगयुक्तयः । उपायतामुपायान्ति भव्यस्य भवभेदने ॥ ४० ॥

abhyāsena nirābādhametāstā yogayuktayaḥ | upāyatāmupāyānti bhavyasya bhavabhedane || 40 ||

Through practice, free of any hindrance, all these yogic methods become working means for a worthy person to break through worldly existence.

अभ्यास के ज़रिए, बिना किसी रुकावट के, ये सारी योग-विधियां एक योग्य व्यक्ति के लिए संसार को तोड़ने का असरदार साधन बन जाती हैं।

अभ्यासाद्दृढतां यातो वैराग्यपरिलाञ्छितः । यथावासनमायामः प्राणानां सफलः स्मृतः ॥ ४१ ॥

abhyāsāddṛḍhatāṃ yāto vairāgyaparilāñchitaḥ | yathāvāsanamāyāmaḥ prāṇānāṃ saphalaḥ smṛtaḥ || 41 ||

When it has grown firm through practice and is marked by true dispassion, the control of the breaths, carried out according to one's own inner leanings, is said to bear fruit.

जब अभ्यास से यह मज़बूत हो जाए और सच्चे वैराग्य से जुड़ा हो, तो अपनी भीतरी प्रवृत्ति के अनुसार किया गया प्राणों का नियंत्रण फलदायी माना जाता है।

भ्रूनासातालुसंस्थासु द्वादशाङ्गुलिकोटिषु । अभ्यासाच्छाम्यति प्राणो दूरे गिरिनदी यथा ॥ ४२ ॥

bhrūnāsātālusaṃsthāsu dvādaśāṅgulikoṭiṣu | abhyāsācchāmyati prāṇo dūre girinadī yathā || 42 ||

At the points twelve finger-widths away, resting at the eyebrows, the nose, and the palate — through practice the breath grows calm, the way a mountain river grows quiet far away.

भौंहों, नाक और तालू पर स्थित उन जगहों पर, जो बारह अंगुल दूर हैं — अभ्यास से सांस वैसे ही शांत हो जाती है, जैसे पहाड़ी नदी दूर जाकर शांत हो जाती है।

भूयोभूयश्चिराभ्यासाज्जिह्वाप्रान्तेन तालुनि । घण्टिका स्पृश्यते प्राणो येनोच्चैर्निवहत्यलम् ॥ ४३ ॥

bhūyobhūyaścirābhyāsājjjihvāprāntena tāluni | ghaṇṭikā spṛśyate prāṇo yenoccairnivahaty alam || 43 ||

Again and again, through long practice, the tip of the tongue touches the little bell at the back of the palate, and by this the breath is made to flow strongly upward.

बार-बार, लंबे अभ्यास से, जीभ की नोक तालू के पीछे की छोटी घंटी को छूती है, और इससे सांस ज़ोर से ऊपर की ओर बहने लगती है।

विकल्पबहुलास्त्वेते स्वाभ्यासेन समाधयः । परमोपशमायाशु संप्रयान्त्यविकल्पताम् ॥ ४४ ॥

vikalpabahulāstvetesvābhyāsena samādhayaḥ | paramopaśamāyāśu saṃprayāntyavikalpatām || 44 ||

These states of deep absorption, though at first full of many thoughts, quickly become free of all thought through one's own practice, for the sake of the highest peace.

ये गहरी समाधि की अवस्थाएं, भले ही शुरू में कई विचारों से भरी हों, अपने ही अभ्यास से जल्दी ही सब विचारों से मुक्त हो जाती हैं, ताकि सबसे बड़ी शांति मिल सके।

आत्मारामो वीतशोको भवत्यन्तःसुखः पुमान् । अभ्यासादेव नान्यस्मात्तस्मादभ्यासवान्भव ॥ ४५ ॥

ātmārāmo vītaśoko bhavatyantaḥsukhaḥ pumān | abhyāsādeva nānyasmāttasmādabhyāsavānbhava || 45 ||

A person becomes one who rejoices in the self, free of sorrow, happy within — only through practice, and by nothing else. So take up practice.

व्यक्ति आत्मा में आनंद लेने वाला, दुख से मुक्त, भीतर से सुखी — केवल अभ्यास से बनता है, किसी और चीज़ से नहीं। इसलिए अभ्यास करो।

अभ्यासेन परिस्पन्दे प्राणानां क्षयमागते । मनः प्रशममायाति निर्वाणमवशिष्यते ॥ ४६ ॥

abhyāsena parispande prāṇānāṃ kṣayamāgate | manaḥ praśamamāyāti nirvāṇamavaśiṣyate || 46 ||

Through practice, when the movement of the breaths comes to an end, the mind settles into stillness, and what remains is liberation.

अभ्यास से जब प्राणों की हलचल खत्म हो जाती है, तो मन शांत हो जाता है, और जो बचता है वह मुक्ति है।

वासनावलितं जन्म मोक्षं निर्वासनं मनः । प्राणं च राम गृह्णाति यथेच्छसि तथा कुरु ॥ ४७ ॥

vāsanāvalitaṃ janma mokṣaṃ nirvāsanaṃ manaḥ | prāṇaṃ ca rāma gṛhṇāti yathecchasi tathā kuru || 47 ||

Birth is what is bound up with desire; liberation is a mind free of desire — and Rama, that same freedom takes hold of the breath too. Do as you wish.

जन्म वह है जो इच्छा से बंधा है; मुक्ति वह मन है जो इच्छा से मुक्त है — और हे राम, वही मुक्ति सांस को भी अपने वश में कर लेती है। जैसा चाहो वैसा करो।

प्राणस्पन्दो मनोरूपं तस्मात्संसृतिविभ्रमः । तस्मिन्नेव शमं याते दीयते संसृतिज्वरः ॥ ४८ ॥

prāṇaspando manorūpaṃ tasmātsaṃsṛtivibhramaḥ | tasmineva śamaṃ yāte dīyate saṃsṛtijvaraḥ || 48 ||

The throb of the breath is simply a form the mind takes; from it comes the whirl of worldly life. When that alone comes to rest, the fever of worldly life is ended.

सांस का स्पंदन मन का ही एक रूप है; उसी से संसार का भ्रम पैदा होता है। जब वह अकेला ही शांत हो जाता है, तो संसार का बुखार खत्म हो जाता है।

विकल्पांशक्षयाज्जन्तोः पदं तदवशिष्यते । यतो वाचो निवर्तन्ते समस्तकलनान्विताः ॥ ४९ ॥

vikalpāṃśakṣayājjantoḥ padaṃ tadavaśiṣyate | yato vāco nivartante samastakalanānvitāḥ || 49 ||

When a creature's thought-constructs are worn away, only that one state remains — the state from which words, with all they try to grasp, turn back and cannot reach.

जब जीव के सारे विचार घिसकर मिट जाते हैं, तो बस एक ही अवस्था बचती है — वह अवस्था जहां से शब्द, अपनी पूरी समझ के साथ भी, लौट आते हैं और वहां तक नहीं पहुंच पाते।

यत्र सर्वं यतः सर्वे यत्सर्वं सर्वतश्च यत् । यत्र नेदं यतो नेदं यन्नेदं नेदृशं जगत् ॥ ५० ॥

yatra sarvaṃ yataḥ sarve yatsarvaṃ sarvataśca yat | yatra nedaṃ yato nedaṃ yannedaṃ nedṛśaṃ jagat || 50 ||

It is the place where everything exists, the source everything comes from, the thing that is everything, and the thing present in everything everywhere. It is also where this world is not, the source this world does not come from, the thing this world is not — this world is nothing like it.

वह वह जगह है जहां सब कुछ है, वह स्रोत है जहां से सब कुछ आता है, वह स्वयं सब कुछ है, और हर जगह मौजूद है। वह वह भी है जहां यह संसार नहीं है, जहां से यह संसार नहीं आता, जो यह संसार नहीं है — यह संसार उसके जैसा बिलकुल नहीं है।

विनाशित्वाद्विकल्पत्वाद्गुणित्वान्निर्गुणात्मनः । यस्य नो सदृशो दृष्टो दृष्टान्तः कश्चिदेव हि ॥ ५१ ॥

vināśitvādvikalpatvādguṇitvān nirguṇātmanaḥ | yasya no sadṛśo dṛṣṭo dṛṣṭāntaḥ kaścideva hi || 51 ||

Because everything else perishes, is caught up in thought, and carries qualities, none of it can match the one whose own nature has no qualities — for this, truly, no fitting comparison has ever been found.

क्योंकि बाकी सब कुछ नाश होने वाला है, विचारों में उलझा है, और गुणों से भरा है, इसलिए उसकी बराबरी कोई नहीं कर सकता जिसका अपना स्वभाव निर्गुण है — इसके लिए सच में आज तक कोई सही उदाहरण नहीं मिला।

स्वादनी सर्वशालीनां दीपिका सर्वतेजसाम् । कलना सर्वकामानामन्तश्चिच्चन्द्रिकोदिता ॥ ५२ ॥

svādanī sarvaśālīnāṃ dīpikā sarvatejasām | kalanā sarvakāmānāmantaścicchandrikoditā || 52 ||

It is the flavor in every grain of rice, the light in every brightness, the fulfillment of every desire — the moonlight of consciousness risen within.

वह हर चावल के दाने का स्वाद है, हर चमक की रोशनी है, हर इच्छा की पूर्ति है — भीतर उगी चेतना की चांदनी।

यस्मात्कल्पतरोर्बह्व्यः संसारफलपङ्क्तयः । अनारतं बहुरसा जायन्ते च पतन्ति च ॥ ५३ ॥

yasmātkalpatarorbahvyaḥ saṃsāraphalapaṅktayaḥ | anārataṃ bahurasā jāyante ca patanti ca || 53 ||

From this wishing-tree come endless rows of the fruits of worldly life, rich with every flavor, forever rising up and falling away.

इसी कल्पवृक्ष से संसार के फलों की अनगिनत कतारें निकलती हैं, हर तरह के रस से भरी हुई, जो लगातार उगती और गिरती रहती हैं।

तत्पदं सर्वसीमान्तमवलम्ब्य महामतिः । यः स्थितः स्थिरधीस्तज्ज्ञः स जीवन्मुक्तउच्यते ॥ ५४ ॥

tatpadaṃ sarvasīmāntamavalambya mahāmatiḥ | yaḥ sthitaḥ sthiradhīstajjñaḥ sa jīvanmuktaucyate || 54 ||

The wise person who takes hold of this state, the outermost limit of everything, and stands firm in it with a steady mind, truly knowing it — that person is called free while still alive.

जो बुद्धिमान व्यक्ति इस अवस्था को, जो हर चीज़ की आखिरी सीमा है, पकड़कर स्थिर मन से उसी में टिक जाता है और उसे सच में जान लेता है — वही व्यक्ति जीवनमुक्त कहलाता है।

विगतसर्वसमीहितकौतुकः समुपशान्तहिताहितकल्पनः । सकलसंव्यवहारसमाशयो भवति मुक्तमनाः पुरुषोत्तमः ॥ ५५ ॥

vigatasarvasamīhitakautukaḥ samupaśāntahitāhitakalpanaḥ | sakalasaṃvyavahārasamāśayo bhavati muktamanāḥ puruṣottamaḥ || 55 ||

The finest of men, with a mind set free, loses all eagerness for anything he might pursue, lets go completely of every idea of what helps and what harms, and stays even-minded through all his dealings.

सबसे श्रेष्ठ पुरुष, जिसका मन मुक्त हो चुका है, किसी भी चीज़ को पाने की उत्सुकता खो देता है, अच्छे-बुरे के हर खयाल को पूरी तरह छोड़ देता है, और अपने सारे व्यवहार में समान मन बनाए रखता है।