Sthiti, Chapter 37स्थिति प्रकरण · सर्ग ३७

श्रीवसिष्ठ उवाच । इत्थं स्थिरतराकाराः संसारावलयोऽभितः । स्वभावाद्ब्रह्मणः सर्वाः पुनरायान्ति यान्ति च ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | itthaṃ sthiratarākārāḥ saṃsārāvalayo'bhitaḥ | svabhāvādbrahmaṇaḥ sarvāḥ punarāyānti yānti ca || 1 ||

Vasishtha said: These cycles of the world, though they look very fixed and solid all around, arise again and pass away again and again, simply from the nature of Brahman.

वशिष्ठ जी ने कहा, संसार के ये सारे चक्र चाहे चारों तरफ बहुत पक्के और ठोस दिखते हों, फिर भी ब्रह्म के अपने स्वभाव से ही बार बार बनते हैं और मिट जाते हैं।

स्वतः सर्वमिदं जातमन्योन्यं हेतुतां गतम् । अन्योन्यमभिनश्यत्तत्स्वत एव विलीयते ॥ २ ॥

svataḥ sarvamidaṃ jātamanyonyaṃ hetutāṃ gatam | anyonyamabhinaśyattatsvata eva vilīyate || 2 ||

All this is born on its own, each part becoming the seeming cause of another, and as they destroy each other, it dissolves again on its own.

यह सब अपने आप ही पैदा होता है, हर हिस्सा दूसरे का कारण बनता दिखता है, और जब वे एक दूसरे को मिटाते हैं तो यह सब अपने आप ही घुल जाता है।

स्वतोऽस्पन्दोऽपि तु स्पन्दो यथाऽगाधजलोदरे । तथैवेयमसत्सच्च चिदेव परिदृश्यते ॥ ३ ॥

svato'spando'pi tu spando yathā'gādhajalodare | tathaiveyamasatsacca cideva paridṛśyate || 3 ||

Just as deep, unfathomable water is still by itself but shows waves within it, in the same way this world, though not fully real and not fully unreal, is seen, and it is really nothing but consciousness.

जैसे गहरा, अथाह पानी अपने आप में शांत होता है पर उसके अंदर लहरें दिखती हैं, वैसे ही यह संसार, जो न पूरी तरह सच है न पूरी तरह झूठ, दिखता तो है, पर असल में वह सिर्फ चेतना ही है।

व्योमन्येव निराकारे निदाघात्सरितो यथा । लक्ष्यन्ते तद्वदेवेमाश्चित्तत्त्वे सृष्टिदृष्टयः ॥ ४ ॥

vyomanyeva nirākāre nidāghātsarito yathā | lakṣyante tadvadevemāścittattve sṛṣṭidṛṣṭayaḥ || 4 ||

Just as, because of the summer heat, rivers seem to appear in the empty, formless sky, in the same way these visions of creation are seen within the one reality of consciousness.

जैसे गर्मी की तपिश से खाली, बिना आकार वाले आकाश में नदियाँ दिखने लगती हैं, वैसे ही सृष्टि के ये सारे नज़ारे चेतना की उसी एक सच्चाई में दिखते हैं।

यथा मदवशादात्मा सोऽन्यवत्प्रतिभासते । तथैव चित्त्वाच्चिद्धातुः स एवाऽस इव स्थितः ॥ ५ ॥

yathā madavaśādātmā so'nyavatpratibhāsate | tathaiva cittvācciddhātuḥ sa evā'sa iva sthitaḥ || 5 ||

Just as a person, under the effect of intoxication, seems to themselves to be someone else, in the same way, because it is of the nature of consciousness, that same element of consciousness stands as if it were something else.

जैसे नशे के असर में इंसान खुद को कोई और समझने लगता है, वैसे ही चेतना का वह तत्व, अपने चेतन-स्वभाव के कारण, ऐसे खड़ा रहता है जैसे वह कुछ और हो।

न चेदं सदसन्नेदं तत्स्थातत्स्थतया चितःनातिरिक्तातिरिक्ता च कटकादिषु हेमता ॥ ६ ॥

na cedaṃ sadasannedaṃ tatsthātatsthatayā citaḥnātiriktātiriktā ca kaṭakādiṣu hematā || 6 ||

This is neither fully real nor fully unreal, neither wholly this nor wholly not this, because consciousness both stays in it and does not stay in it. It is neither completely separate from it nor completely the same as it, the way goldness is in a bangle and other gold ornaments.

यह न तो पूरी तरह सच है न पूरी तरह झूठ, न पूरी तरह यह है न पूरी तरह यह नहीं है, क्योंकि चेतना इसमें रहती भी है और नहीं भी रहती। यह न तो इससे पूरी तरह अलग है न पूरी तरह एक जैसी, जैसे चूड़ी वगैरह सोने के गहनों में सोनापन होता है।

येन शब्दं रसं रूपं गन्धं जानासि राघवसोऽयमात्मा परं ब्रह्म सर्वमापूर्य संस्थितः ॥ ७ ॥

yena śabdaṃ rasaṃ rūpaṃ gandhaṃ jānāsi rāghavaso'yamātmā paraṃ brahma sarvamāpūrya saṃsthitaḥ || 7 ||

Rama, that by which you know sound, taste, shape and smell, that very self is the highest Brahman, standing there, filling everything completely.

हे राम, जिसकी वजह से तुम आवाज़, स्वाद, रूप और गंध जान पाते हो, वही आत्मा सबसे बड़ा ब्रह्म है, जो सब कुछ पूरी तरह भरकर खड़ा है।

नानैकत्वादतीतात्तु सर्वंगादमलात्मनःद्वितीया कलना नास्ति काचिन्नेतरथा क्वचित् ॥ ८ ॥

nānaikatvādatītāttu sarvaṃgādamalātmanaḥdvitīyā kalanā nāsti kācinnetarathā kvacit || 8 ||

The pure self goes beyond both diversity and oneness, and it pervades everything. Because of that, no second thing exists there at all, anywhere, in any way.

वह निर्मल आत्मा अनेकता और एकता दोनों से परे है, और सब जगह फैली हुई है। इसी वजह से वहाँ कोई दूसरी चीज़ है ही नहीं, न कहीं, न किसी भी तरह से।

राम भावनादन्यस्य भावाभावाः शुभाशुभाःसृष्टयः परिकल्प्यन्तेऽनात्मन्येवाथवात्मनि ॥ ९ ॥

rāma bhāvanādanyasya bhāvābhāvāḥ śubhāśubhāḥsṛṣṭayaḥ parikalpyante'nātmanyevāthavātmani || 9 ||

Rama, it is someone who lacks true understanding who imagines all this: creations good and bad, existing and not existing, imagined to be either in what is not the self or in the self.

हे राम, जिसे सही समझ नहीं होती, वही यह सब कल्पना करता है, अच्छी बुरी, होने वाली न होने वाली सृष्टियाँ, जिन्हें वह या तो जो आत्मा नहीं है उसमें मान लेता है या आत्मा में।

यस्मादात्मनो व्यतिरिक्ते वस्तुनि सिद्धे सति तत्रेच्छा प्रवर्ततेयत्र स्वात्मनो व्यतिरिक्तं न किंचिदपि संभवति तत्रात्मा किमिव वाञ्छन्किमनुस्मरन्धावतु किमुपैतु ॥ १० ॥

yasmādātmano vyatirikte vastuni siddhe sati tatrecchā pravartateyatra svātmano vyatiriktaṃ na kiṃcidapi saṃbhavati tatrātmā kimiva vāñchankimanusmarandhāvatu kimupaitu || 10 ||

Desire arises only where something is shown to be separate from oneself. But where nothing at all separate from one's own self is possible, what could the self want, what could it remember, and what could it run toward or move to reach?

इच्छा तभी पैदा होती है जब कोई ऐसी चीज़ साबित हो जो खुद से अलग हो। पर जहाँ अपने आप से अलग कुछ भी हो ही नहीं सकता, वहाँ आत्मा क्या चाहे, क्या याद करे, और किस चीज़ की तरफ दौड़े या पहुँचे?

अत इदमीहितमिदमनीहितमित्यात्मानं न स्पृशन्ति विकल्पाः । अतो निरिच्छतायामात्मा न किंचिदपि करोति कर्तृकरणकर्मणामेकत्वात् न क्वचित्तिष्ठत्याधाराधेययोरेकत्वात् नच निरिच्छस्यात्मनो नैष्कर्म्यमभिमतम् द्वितीयायाः कल्पनाया अभावात् ॥ ११ ॥

ata idamīhitamidamanīhitamityātmānaṃ na spṛśanti vikalpāḥ | ato niricchatāyāmātmā na kiṃcidapi karoti kartṛkaraṇakarmaṇāmekatvāt na kvacittiṣṭhatyādhārādheyayorekatvāt naca niricchasyātmano naiṣkarmyamabhimatam dvitīyāyāḥ kalpanāyā abhāvāt || 11 ||

So ideas like this is wanted and this is not wanted do not touch the self at all. Because of this, when there is no desire, the self does nothing whatsoever, since the doer, the means, and the thing done are all one and the same. It does not stand anywhere either, since the container and the thing held inside are one and the same. And still, one should not think the desireless self is without action, because there is no second thing at all even to imagine.

इसलिए यह चाहिए और यह नहीं चाहिए जैसे खयाल आत्मा को छूते तक नहीं। इसी वजह से, जब कोई इच्छा नहीं होती, तो आत्मा कुछ भी नहीं करती, क्योंकि करने वाला, करने का साधन, और किया गया काम, ये तीनों एक ही हैं। वह कहीं टिकती भी नहीं, क्योंकि जिसमें चीज़ रखी जाती है और जो चीज़ रखी जाती है, ये दोनों एक ही हैं। फिर भी यह नहीं मानना चाहिए कि इच्छा रहित आत्मा कुछ न करने वाली है, क्योंकि वहाँ कोई दूसरी चीज़ सोचने के लिए है ही नहीं।

नेतरा जानासि राम त्वमियं ब्रह्मसंस्थितिः । सर्वद्वन्द्वविनिर्मुक्तः कर्ता भव गतज्वरः ॥ १२ ॥

netarā jānāsi rāma tvamayaṃ brahmasaṃsthitiḥ | sarvadvandvavinirmuktaḥ kartā bhava gatajvaraḥ || 12 ||

Rama, you understand nothing other than this: that you yourself are this state of standing fixed in Brahman. So act as the doer, free from every pair of opposites, with your inner fever gone.

हे राम, तुम इसके सिवा कुछ और समझते ही नहीं, कि तुम खुद ही ब्रह्म में टिके रहने की यह स्थिति हो। इसलिए हर तरह के द्वंद्व से मुक्त होकर और अपनी बेचैनी मिटाकर, काम करने वाले बनो।

अन्यच्च राघव पुनः पुनः कृत्वा कृत्वा बहुविधमिदं कर्म तरसा त्वया प्राप्यं किं तद्वद यदुचितं भूतकरणात् । अकर्तृत्वे वास्था भवतु तव चाप्यागमवतो भव स्वस्थः स्वच्छः स्तिमित इव निर्वातजलधिः ॥ १३ ॥

anyacca rāghava punaḥ punaḥ kṛtvā kṛtvā bahuvidhamidaṃ karma tarasā tvayā prāpyaṃ kiṃ tadvada yaducitaṃ bhūtakaraṇāt | akartṛtve vāsthā bhavatu tava cāpyāgamavato bhava svasthaḥ svacchaḥ stimita iva nirvātajaladhiḥ || 13 ||

And another thing, Rama: doing this work of many kinds again and again in haste, what do you actually get from it? Tell me, what is fitting to gain once it is done? Instead, hold firmly to the idea that you are not the doer, and since you have gained this understanding, be settled, be clear, be still, like a windless sea.

और एक बात और, हे राम, बार बार जल्दी जल्दी यह तरह तरह का काम करके तुम्हें क्या मिलना है? बताओ, काम हो जाने के बाद पाने लायक क्या है? इसकी जगह, इस बात पर टिके रहो कि तुम करने वाले नहीं हो, और चूँकि तुम्हें यह समझ मिल चुकी है, शांत रहो, निर्मल रहो, स्थिर रहो, जैसे बिना हवा का समंदर।

गत्वा सुदूरमपि यत्नवता जवेन नासाद्यते तदिह येन सुपूर्णतैति । मत्वेति मा व्रज पदार्थगणान्धिया त्वं न त्वं त्वमेव परमार्थतया चिदात्मा ॥ १४ ॥

gatvā sudūramapi yatnavatā javena nāsādyate tadaha yena supūrṇataiti | matveti mā vraja padārthagaṇāndhiyā tvaṃ na tvaṃ tvameva paramārthatayā cidātmā || 14 ||

Even by going very far, trying hard and moving fast, one cannot reach here the thing by which a person becomes fully complete. Knowing this, do not chase after the heap of objects with your mind. You are not the you that you think you are, in the highest truth you alone are the self that is consciousness.

बहुत दूर जाकर भी, पूरी कोशिश और तेज़ी से भी, यहाँ वह चीज़ नहीं मिलती जिससे इंसान पूरी तरह भरपूर हो जाए। यह जानकर, चीज़ों के ढेर के पीछे अपनी बुद्धि से मत भागो। तुम वह तुम नहीं हो जो तुम सोचते हो, सबसे बड़े सच में तुम खुद ही वह आत्मा हो जो चेतना है।