Book 3 of the Yoga Vasishtha, chapter 93 — 24 verses in Sanskrit, Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
योग वासिष्ठ, उत्पत्ति प्रकरण, अध्याय 93 — हर श्लोक मूल संस्कृत में, साथ में सरल हिन्दी अर्थ और अंग्रेज़ी अनुवाद।
The English and Hindi are machine translations, not yet reviewed by a scholar.हिन्दी और अंग्रेज़ी मशीन-अनुवाद हैं, किसी विद्वान ने अभी जाँचे नहीं हैं। How they are madeये कैसे बने
श्रीवसिष्ठ उवाच । इति मे भगवता पूर्वमुक्तं तदेतदद्य तुभ्यं कथितम् ॥ १ ॥
śrīvasiṣṭha uvāca | iti me bhagavatā pūrvamuktaṃ tadetadadya tubhyaṃ kathitam || 1 ||
Sri Vasishtha said: This is what the Lord once told me before. That very thing I have now told you today.
श्री वसिष्ठ बोले: यह वही बात है जो भगवान ने मुझे पहले बताई थी। वही बात मैंने आज तुम्हें बताई है।
तस्मादनाख्यानाद्ब्रह्मणः सर्वतः सर्वमनाख्यानमुत्पद्यते स्वयमेव तद्धनतां प्राप्य मनः संपद्यते ॥ २ ॥
tasmādanākhyānādbrahmaṇaḥ sarvataḥ sarvamanākhyānamutpadyate svayameva taddhanatāṃ prāpya manaḥ saṃpadyate || 2 ||
So from that unnameable Brahman, everything unnameable arises everywhere; by itself it turns dense and becomes mind.
इसलिए उस अनाम ब्रह्म से हर तरफ से सब कुछ अनाम रूप में उत्पन्न होता है; वह स्वयं ही घना होकर मन बन जाता है।
तन्मनस्तन्मात्रकल्पनपूर्वकसन्निवेशं भवति ततस्तैजसः पुरुषः संपद्यते सोऽयं ब्रह्मेत्यात्मनि नाम कृतवान् ॥ ३ ॥
tanmanastanmātrakalpanapūrvakasanniveśaṃ bhavati tatastaijasaḥ puruṣaḥ saṃpadyate soayaṃ brahmetyātmani nāma kṛtavān || 3 ||
That mind settles into a form, first imagining the subtle elements; then the shining being, the taijasa purusha, comes into existence. He gave himself the name Brahma.
वह मन पहले सूक्ष्म तत्त्वों की कल्पना करके एक रूप में बस जाता है; फिर वह तेजस्वी पुरुष बन जाता है। उसने स्वयं को ब्रह्मा नाम दे दिया।
तेन राम योऽयं परमेष्ठी तन्मनस्तत्त्वं विद्धि ॥ ४ ॥
tena rāma yoayaṃ parameṣṭhī tanmanastattvaṃ viddhi || 4 ||
So, Rama, know that this Parameshthi, Brahma the creator, is nothing but that same mind.
इसलिए, हे राम, जान लो कि यह परमेष्ठी, यानी ब्रह्मा, उसी मन का ही स्वरूप है।
समनस्तत्त्वाकारो भगवानब्रह्मा संकल्पमयत्वाद्यदेव संकल्पयति तदेव पश्यति ॥ ५ ॥
samanastattvākāro bhagavānabrahmā saṃkalpamayatvādyadeva saṃkalpayati tadeva paśyati || 5 ||
That Lord Brahma has the nature of mind itself. Because he is made of pure will, he sees only what he wills.
वह भगवान ब्रह्मा मन के तत्त्व रूप ही हैं। वे केवल संकल्प से बने हैं, इसलिए वे जो कुछ सोचते हैं, वही देखते हैं।
ततस्तेनेयमविद्या परिकल्पिता अनात्मन्यात्माभिमानमयीति तेन ब्रह्मणा गिरितृणजलधिमयमिदं क्रमेण जगत्परिकल्पितम् ॥ ६ ॥
tatasteneyamavidyā parikalpitā anātmanyātmābhimānamayīti tena brahmaṇā giritṛṇajaladhimayamidaṃ krameṇa jagatparikalpitam || 6 ||
Then he imagined this ignorance, the false sense of self placed on what is not the self. By that Brahma, this world of mountains, grass, and oceans was built up step by step.
फिर उसने यह अज्ञान रच डाला, जो आत्मा नहीं है उसमें आत्मा होने का झूठा भाव है। उसी ब्रह्मा ने धीरे-धीरे पहाड़ों, घास और समुद्रों वाला यह जगत रच दिया।
इत्थं क्रमेण ब्रह्मतत्त्वादियमागता सृष्टिरन्यत एवागतेयमिति लक्ष्यते ॥ ७ ॥
itthaṃ krameṇa brahmatattvādiyamāgatā sṛṣṭiranyata evāgateyamiti lakṣyate || 7 ||
So, step by step, this creation came from the reality of Brahman itself, yet it looks as if it came from somewhere else.
इस तरह, धीरे-धीरे, यह सृष्टि ब्रह्म के ही तत्त्व से आई है, फिर भी ऐसा दिखता है जैसे यह कहीं और से आई हो।
तस्मात्सर्वपदार्थानां त्रैलोक्योदरवर्तिनाम् । उत्पत्तिर्ब्रह्मणो राम तरङ्गाणामिवार्णवात् ॥ ८ ॥
tasmātsarvapadārthānāṃ trailokyodaravartinām | utpattirbrahmaṇo rāma taraṅgāṇāmivārṇavāt || 8 ||
So, Rama, all the things that exist inside the three worlds arise from Brahman, just as waves arise from the ocean.
इसलिए, हे राम, तीनों लोकों के भीतर जो कुछ भी है, वह सब ब्रह्म से ही उत्पन्न होता है, जैसे समुद्र से लहरें उठती हैं।
य एवमनुत्पन्ने जगति या ब्रह्मणश्चिन्मनोरूपिणी साहंकारे परिकल्प्य ब्रह्म ब्रह्मतामेति ॥ ९ ॥
ya evamanutpanne jagati yā brahmaṇaścinmanorūpiṇī sāhaṃkāre parikalpya brahma brahmatāmeti || 9 ||
Thus, when the world had not yet come into being, that consciousness-and-mind form of Brahman settled itself into a sense of I, and Brahman took on the state of Brahma the creator.
इस प्रकार, जब जगत अभी उत्पन्न नहीं हुआ था, तब ब्रह्म का वह चेतन-मन रूप मैं के भाव में बस गया, और ब्रह्म ही ब्रह्मा यानी सृष्टिकर्ता के रूप में हो गया।
यास्त्वन्याश्चिच्छक्तयः सर्वशक्तेरभिन्ना एव कल्प्यन्ते ॥ १० ॥
yāstvanyāścicchaktayaḥ sarvaśakterabhinnā eva kalpyante || 10 ||
But the other powers of consciousness are understood to be no different at all from that one power which holds everything.
पर चेतना की बाकी सारी शक्तियाँ उस सर्वशक्ति से बिलकुल अलग नहीं मानी जातीं।
जगति स्फारतां नीते पितामहरूपेण मनसा समुल्लसन्ति ॥ ११ ॥
jagati sphāratāṃ nīte pitāmaharūpeṇa manasā samullasanti || 11 ||
When the world has been spread out, these powers shine forth through the mind, in the form of the Grandsire, Brahma.
जब जगत फैलाया जा चुका होता है, तब ये शक्तियाँ दादा रूप ब्रह्मा के मन के द्वारा चमक उठती हैं।
एते सहस्रशोऽपि परिवर्तमानजीवा उच्यन्ते ॥ १२ ॥
ete sahasraśo'pi parivartamānajīvā ucyante || 12 ||
These, even by the thousands, going round and round, are called living beings.
ये हज़ारों की संख्या में भी, बार-बार घूमते-फिरते हुए, जीव कहलाते हैं।
तेऽभ्युत्थिता एव चिन्नभसो नभसि तन्मात्रैरावलिता गगनपवनान्तर्वर्तिनश्चतुर्दशविधा ये भूतजातमध्यतयाभ्यासे तिष्ठन्ति तस्या एव प्राणशक्तिद्वारेण प्रविश्य शरीरं स्थावरं जंगमं वापि बीजतां गच्छन्ति ॥ १३ ॥
te'bhyutthitā eva cinnabhaso nabhasi tanmātrairāvalitā gaganapavanāntarvartinaścaturdaśavidhā ye bhūtajātamadhyatayābhyāse tiṣṭhanti tasyā eva prāṇaśaktidvāreṇa praviśya śarīraṃ sthāvaraṃ jaṅgamaṃ vāpi bījatāṃ gacchanti || 13 ||
They rise up in the sky of consciousness, wrapped in the subtle elements, existing among ether and air, fourteen kinds of them, standing there in the midst of the mass of created beings. Through the very power of life-breath of that consciousness they enter in, and become the seed of a body, whether unmoving, like a plant, or moving, like an animal.
वे चेतना के आकाश में उठते हैं, सूक्ष्म तत्त्वों में लिपटे हुए, आकाश और वायु के बीच रहते हुए, चौदह प्रकार के होते हैं, और उत्पन्न हुए सारे प्राणियों के बीच बने रहते हैं। उसी चेतना की प्राणशक्ति के द्वारा वे भीतर प्रवेश करके किसी शरीर के बीज बन जाते हैं, चाहे वह शरीर स्थावर हो जैसे पेड़-पौधा, या जंगम हो जैसे चलता-फिरता जीव।
तदनु योनितो जगति जायन्ते तदनु काकतालीययोगेनोत्पन्नवासनाप्रवाहानुरूपकर्मफलभागिनो भवन्ति ॥ १४ ॥
tadanu yonito jagati jāyante tadanu kākatālīyayogena utpannavāsanāpravāhānurūpakarmaphalabhāgino bhavanti || 14 ||
After that, they are born into the world from a womb. Then, by pure coincidence, like a crow landing on a branch just as a palmyra fruit happens to fall, they come to share the fruits of action that match the stream of impressions that had arisen in them.
उसके बाद वे जगत में किसी गर्भ से जन्म लेते हैं। फिर, बिलकुल संयोग से, जैसे कौआ किसी डाल पर बैठता है और ठीक उसी वक्त ताड़ का फल गिर जाता है, वे उन वासनाओं की धारा के अनुसार कर्मों के फल भोगने लगते हैं जो उनमें उठ चुकी थीं।
ततः कर्मरज्जुभिर्वासनावलिताभिर्बद्धशरीरा भ्रमन्तः प्रोत्पतन्ति च ॥ १५ ॥
tataḥ karmarajjubhirvāsanāvalitābhirbaddhaśarīrā bhramantaḥ protpatanti ca || 15 ||
Then, their bodies bound by ropes of action twisted together with impressions, they wander about, and they rise up again and again.
फिर, कर्मों की रस्सियों में बंधे हुए, जिनमें वासनाएँ लिपटी होती हैं, वे शरीर लेकर भटकते हैं और बार-बार जन्म लेते रहते हैं।
इच्छैवैता भूतजातयः ॥ १६ ॥
icchaivaitā bhūtajātayaḥ || 16 ||
These kinds of created beings are nothing but desire itself.
ये सारी उत्पन्न जीव-जातियाँ इच्छा के अलावा और कुछ नहीं हैं।
काश्चिज्जनसहस्रान्ताः पतन्ति वनपर्णवत्। कर्मवात्या परिभ्रान्ता लुठन्ति गिरिकुक्षिषु ॥ १७ ॥
kāścijjanasahasrāntāḥ patanti vanaparṇavat| karmavātyā paribhrāntā luṭhanti girikuksiṣu || 17 ||
Some, after a thousand lives, fall like a leaf from a forest tree; whirled about by the storm-wind of their actions, they roll about in mountain caves.
कुछ जीव हज़ारों जन्मों के बाद जंगल के पत्ते की तरह गिर जाते हैं; कर्मों की आँधी में उड़ते हुए वे पहाड़ों की गुफाओं में लोटते रहते हैं।
अप्रमेयभवाः काश्चिच्चित्सत्ताज्ञानमोहिताः। चिरजाता भवन्तीह बहुकल्पशतान्यपि ॥ १८ ॥
aprameyabhavāḥ kāścicchitsattājñānamohitāḥ| cirajātā bhavantīha bahukalpaśatānyapi || 18 ||
Some, whose births cannot be counted, deluded about the true knowledge of consciousness, go on being born here for hundreds and hundreds of world ages.
कुछ जीव, जिनके जन्मों की गिनती नहीं हो सकती, चेतना के असली ज्ञान को लेकर भ्रम में पड़े रहते हैं, और यहाँ सैकड़ों-सैकड़ों कल्पों तक जन्म लेते रहते हैं।
काश्चित्कतिपयातीता मनोरमभवान्तराः। विहरन्ति जगत्यस्मिन्शुभकर्मपरायणाः ॥ १९ ॥
kāścikkatipayātītā manoramabhavāntarāḥ| viharanti jagatyasminśubhakarmaparāyaṇāḥ || 19 ||
Some have passed through only a few births, and pleasant ones at that, and they move about in this world devoted to good deeds.
कुछ जीव सिर्फ थोड़े ही जन्मों से गुज़रे हैं, और वे भी सुखद जन्म रहे हैं, और वे इस जगत में अच्छे कर्मों में लगे हुए घूमते हैं।
काश्चिद्विज्ञातविज्ञानाः परमेव पदं गताः। वातोद्भूताः पयोमध्यं सामुद्रा इव बिन्दवः ॥ २० ॥
kāścadvijñātavijñānāḥ parameva padaṃ gatāḥ| vātodbhūtāḥ payomadhyaṃ sāmudrā iva bindavaḥ || 20 ||
Some, having known true knowledge, have reached the highest state itself, like drops of ocean water, lifted up by the wind, falling back into the sea.
कुछ जीव, जिन्होंने सच्चा ज्ञान पा लिया है, परम पद को प्राप्त हो गए हैं, जैसे हवा से उठी समुद्र की बूँदें वापस समुद्र के पानी में मिल जाती हैं।
उत्पत्तिः सर्वजीवानामितीह ब्रह्मणः पदाताविर्भावतिरोभावभङ्गुरा भवभाविनी ॥ २१ ॥
utpattiḥ sarvajīvānāmitīha brahmaṇaḥ padātāvirbhāvatirobhāvabhaṅgurā bhavabhāvinī || 21 ||
So this is the origin of all living beings: it comes from the state of Brahman, fragile with appearing and disappearing, and it goes on producing further existence.
इस तरह सभी जीवों की उत्पत्ति ब्रह्म की उसी अवस्था से होती है; यह प्रकट होने और मिट जाने में नाज़ुक है, और आगे और जन्म पैदा करती रहती है।
वासनाविषवैषम्यवैधुर्यज्वरधारिणीअनन्तसंकटानर्थकार्यसत्कारकारिणी ॥ २२ ॥
vāsanāviṣavaiṣamyavaidhuryajvaradhāriṇīanantasaṃkaṭānarthakāryasatkārakāriṇī || 22 ||
It carries the fever of affliction from the poison of desires turmoil; it brings about endless trouble, harmful deeds, and their rewards.
यह वासनाओं के ज़हर की गड़बड़ी से पैदा हुए दुख का बुखार लिए रहती है; यह अनगिनत मुसीबतें, नुकसान पहुँचाने वाले कर्म और उनके फल लाती रहती है।
नानादिग्देशकालान्तशैलकन्दरचारिणीरचितोत्तमवैचित्र्यविहिता''संभ्रमा'सती ॥ २३ ॥
nānādigdeśakālāntaśailakandaracāriṇīracitottamavaicitryavihitā''saṃbhramā'satī || 23 ||
It wanders through many directions, lands, times, and mountain caves at the ends of the earth; built up with the greatest variety, it is confusing, and it is not real.
यह अलग-अलग दिशाओं, देशों, समयों और दूर-दूर की पहाड़ों की गुफाओं में घूमती रहती है; यह बड़ी विविधता से बनी है, उलझन पैदा करती है, और असल में है ही नहीं।
एषा जगज्जाङ्गलजीर्णवल्ली सम्यक्समालोककुठारकृत्तावल्लीव विक्षुब्धमनःशरीरा भूयो न संरोहति रामभद्र ॥ २४ ॥
eṣā jagajjāṅgalajīrṇavallī samyaksamālokakuṭhārakṛttāvallīva vikṣubdhamanaḥśarīrā bhūyo na saṃrohati rāmabhadra || 24 ||
This old creeper of the worlds wilderness, Rama, once its agitated mind and body are cut down by the axe of clear, right seeing, like a creeper cut by an axe, does not grow back again.
हे राम, संसार के जंगल की यह पुरानी बेल है; जब सही और पूरी समझ की कुल्हाड़ी से इसका उलझा हुआ मन और शरीर काट दिया जाता है, जैसे कुल्हाड़ी से बेल कटती है, तो यह फिर कभी नहीं उगती।