Utpatti, Chapter 44उत्पत्ति प्रकरण · सर्ग ४४

श्रीवसिष्ठ उवाच । एतस्मिन्नन्तरे राजमहिषी मत्तयौवना । तद्विवेश गृहं लक्ष्मीरिव पङ्कजकोटरम् ॥ ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | etasminnantare rājamahiṣī mattayauvanā | tadviveśa gṛhaṃ lakṣmīriva paṅkajakoṭaram || 1 ||

Vasishtha said: Meanwhile the king's chief queen, flushed with youth, entered that room, like the goddess of fortune entering the inside of a lotus.

वसिष्ठ जी ने कहा कि इसी बीच राजा की मुख्य रानी, जो जवानी के नशे में थी, उस कमरे में आई, जैसे लक्ष्मी किसी कमल के भीतर आती है।

आलोलमाल्यवसना भिन्नहारलताकुला । अनुयाता वयस्याभिर्दासीभिर्भयविह्वला ॥ ॥ २ ॥

ālolamālyavasanā bhinnahāralatākulā | anuyātā vayasyābhirdāsībhirbhayavihvalā || 2 ||

Her garland and clothes were in disarray, her string of pearls was broken and scattered, and she was followed by her friends and maids, all shaking with fear.

उसकी माला और कपड़े बिखरे हुए थे, उसका मोतियों का हार टूटकर बिखर गया था, और उसके पीछे उसकी सहेलियाँ और दासियाँ चल रही थीं, जो डर से काँप रही थीं।

चन्द्राननावदाताङ्गी श्वासोत्कम्पिपयोधरा । तारकाकारदशना स्थिता द्यौरिव रूपिणी ॥ ॥ ३ ॥

candrānanāvadātāṅgī śvāsotkampipayodharā | tārakākāradashanā sthitā dyauriva rūpiṇī || 3 ||

Her face was like the moon, her body was fair, her breasts were shaking with her heavy breathing, and her teeth looked like stars — she stood there like the sky itself given a body.

उसका चेहरा चाँद जैसा था, उसका शरीर गोरा था, तेज़ साँसों से उसके स्तन काँप रहे थे, और उसके दाँत तारों जैसे लग रहे थे। वह ऐसे खड़ी थी जैसे आकाश खुद रूप धरकर आ गया हो।

अथ तस्या वयस्यैका राजानं तं व्यजिज्ञपत् । भूतसंग्रामसंरब्धममरेन्द्रमिवाप्सराः ॥ ॥ ४ ॥

atha tasyā vayasyekā rājānaṃ taṃ vyajijñapat | bhūtasaṃgrāmasaṃrabdhamamarendramivāpsarāḥ || 4 ||

Then one of her friends spoke to the king, the way an apsara speaks to Indra, the king of the gods, when he is fierce in a battle with demons.

तब उसकी एक सहेली राजा से बोली, ठीक वैसे जैसे कोई अप्सरा इंद्र से बोलती है जब वह राक्षसों के साथ युद्ध में क्रोध से भरा होता है।

देव देवी सहास्माभिः पलाय्यान्तःपुरान्तरात्शरणं देवमायाता वातार्तेव लता द्रुमम् ॥ ५ ॥

deva devī sahāsmābhiḥ palāyyāntaḥpurāntarātśaraṇaṃ devamāyātā vātārteva latā drumam || 5 ||

"My lord, the queen has run away with us from inside the women's quarters and has come to you, my lord, for shelter — like a creeper, beaten by the wind, going to a tree."

"हे स्वामी, रानी हमारे साथ अंतःपुर से भागकर आपकी शरण में आई है, जैसे हवा से टूटी हुई कोई बेल किसी पेड़ की शरण में जाती है।"

राजन्दारा हृतास्तास्ते बलवद्भिरुदायुधैः । ऊर्मिजालैर्महाब्धीनां तीरद्रुमलता इव ॥ ॥ ६ ॥

rājandārā hṛtāstāste balavadbhirudāyudhaiḥ | ūrmijālairmahābdhīnāṃ tīradrumalatā iva || 6 ||

"O king, your wives have been carried off by strong men holding weapons up high — like the trees and creepers on the shore, swept away by the waves of a great ocean."

"हे राजा, आपकी रानियों को हथियार उठाए हुए ताकतवर आदमी उठा ले गए हैं, जैसे बड़े समुद्र की लहरें किनारे के पेड़ों और बेलों को बहा ले जाती हैं।"

अन्तःपुराधिपाः सर्वे पिष्टाः शत्रुभिरुद्धतैः । अशङ्किताभिपतितैर्वातैरिव वरद्रुमाः ॥ ७ ॥

antaḥpurādhipāḥ sarve piṣṭāḥ śatrubhiruddhataiḥ | aśaṅkitābhipatitairvātairiva varadrumnāḥ || 7 ||

"All the guards of the women's quarters have been crushed by proud enemies — like fine trees knocked down by winds that struck without warning."

"अंतःपुर के सारे रखवाले घमंडी दुश्मनों ने कुचल दिए हैं, जैसे अचानक चली आँधी अच्छे-अच्छे पेड़ों को गिरा देती है।"

दूरेणाशङ्कमायातैः परैर्नः पुरमाहृतम् । रात्रौ वर्षास्विवोद्धोषैः कमलानीव वारिभिः ॥ ८ ॥

dūreṇāśaṅkamāyātaiḥ parairnaḥ puramāhṛtam | rātrau varṣāsvivoddhōṣaiḥ kamalānīva vāribhiḥ || 8 ||

"Enemies came from far away without any warning, and they have overrun our city — like lotuses overrun at night by rainwater in the rainy season, with a loud roar."

"दुश्मन दूर से बिना किसी चेतावनी के आ गए और हमारे शहर पर छा गए, जैसे बरसात की रात में तेज़ शोर के साथ पानी कमल के फूलों पर छा जाता है।"

धूमं वर्षद्भिरुन्नादैर्लेलिहानोग्रहेतिभिः । वह्निभिर्नः पुरं प्राप्तं परयोधैश्च भूरिभिः ॥ ९ ॥

dhūmaṃ varṣadbhirunnādairlelihānograhetibhiḥ | vahnibhirnaḥ puraṃ prāptaṃ parayodhaiśca bhūribhiḥ || 9 ||

"Our city has been overrun by fires that rain down smoke and roar loudly, their flickering flames as sharp as weapons, and by countless enemy soldiers."

"हमारे शहर पर वे आग छा गई हैं जो धुआँ बरसाती हैं और ज़ोर से गरजती हैं, जिनकी लपकती लपटें हथियार जैसी तेज़ हैं, और साथ ही ढेर सारे दुश्मन सिपाही भी छा गए हैं।"

परिवारैर्विलासिन्यो देव्य आहृत्य मूर्धजैः । आक्रन्दन्त्यो बलान्नीताः कुरर्य इव धीवरैः ॥ १० ॥

parivārairvilāsinyo devy āhṛtya mūrdhajaiḥ | ākrandantyo balānnītāḥ kurarya iva dhīvaraiḥ || 10 ||

"The graceful women of the household have been grabbed by the hair and dragged away by force, crying out — like curlew birds seized by fishermen."

"घर की सुंदर स्त्रियों के बाल पकड़कर उन्हें ज़बरदस्ती घसीट ले गए हैं, वे चिल्ला रही हैं, जैसे मछुआरे चिड़ियों को पकड़ ले जाते हैं।"

प्रबुद्धलीलोवाच किमिदं देवि हे ब्रूहि कस्मादियमहं स्थिता । या साऽभवमहं पूर्वं कथं सेयमहं स्थिता ॥ ११ ॥

prabuddhalīlovāca kimidaṃ devi he brūhi kasmādiyamahaṃ sthitā | yā sā'bhavaṃ ahaṃ pūrvaṃ kathaṃ seyamahaṃ sthitā || 11 ||

Lila, now awake, said: "What is this, O goddess? Tell me — why am I standing here like this? I, who was that other one before — how is it that I, the same person, am standing here now?"

जागी हुई लीला ने कहा, "यह क्या है, हे देवी? मुझे बताओ, मैं यहाँ ऐसे खड़ी क्यों हूँ? मैं जो पहले वह थी, वही मैं अब यहाँ कैसे खड़ी हूँ?"

इत्याकर्ण्यावलोक्यासौ देव्यौ युद्धाय याम्यतः । क्षम्यतां मम भार्येयं युष्मत्पादाब्जषट्पदी ॥ १२ ॥

ityākarṇyāvalokyāsau devyau yuddhāya yāmyataḥ | kṣamyatāṃ mama bhāryeyaṃ yuṣmatpādābjaṣaṭpadī || 12 ||

Hearing and seeing this, the two queens set out to fight each other. "Forgive her — this wife of mine is only a bee at your lotus feet."

यह सुनकर और देखकर, दोनों रानियाँ आपस में लड़ने चल पड़ीं। "इसे माफ़ कर दो, मेरी यह पत्नी तो बस आपके चरण-कमलों की भँवरी है।"

इत्युक्त्वा निर्ययौ राजा कोपारुणितलोचनः । मत्तेभनिर्भिन्नवनः कन्दरादिव केसरी ॥ १३ ॥

ityuktvā niryayau rājā kopāruṇitalocanaḥ | mattebhanirbhinnavanaḥ kandarādiva kesarī || 13 ||

Having said this, the king went out, his eyes red with anger — like a lion charging out of its mountain cave when a mad elephant has torn through the forest.

यह कहकर राजा बाहर निकला, गुस्से से उसकी आँखें लाल थीं, जैसे कोई शेर अपनी गुफा से बाहर निकल पड़े जब कोई मस्त हाथी जंगल तोड़ डाले।

लीला लीलां ददर्शाथ स्वाकारसदृशाकृतिम् । प्रतिबिम्बमिवायातामादर्शे चारुदर्शनाम् ॥ १४ ॥

līlā līlāṃ dadarśātha svākārasadṛśākṛtim | pratibimbamivāyātāmādarśe cārudarśanām || 14 ||

Then Lila saw Lila — a form exactly like her own, coming toward her like her own lovely reflection stepping out of a mirror.

तब लीला ने लीला को देखा, बिल्कुल अपने ही जैसा रूप, जैसे उसका अपना सुंदर प्रतिबिंब आईने से बाहर चला आया हो।

मन्त्रिप्रभृतयः पौरा योधाः सबलवाहनाः । सर्व एव त एवेमे स्थितास्तत्र तथैव ते ॥ १६ ॥

mantrīprabhṛtayaḥ paurā yodhāḥ sabalavāhanāḥ | sarva eva ta eveme sthitāstatra tathaiva te || 16 ||

The ministers and the rest, the citizens, the soldiers with their armies and their mounts — all of them, the very same people, stood there too, exactly the same.

मंत्री और बाकी लोग, नगरवासी, अपनी सेना और सवारियों के साथ सिपाही, ये सब के सब, वही लोग, वहाँ भी बिल्कुल वैसे ही खड़े थे।

तत्रापीह च हे देवि सर्वे कथमवस्थिताः । बहिरन्तश्च मुकुरे इवैते किं प्रचेतनाः ॥ १७ ॥

tatrapīha ca he devi sarve kathamavasthitāḥ | bahirantaśca mukure ivaita kiṃ pracetanāḥ || 17 ||

"There too, and here as well, O goddess, how do all of them exist? Are they truly conscious, like things outside and inside a mirror?"

"हे देवी, वहाँ भी और यहाँ भी, ये सब कैसे मौजूद हैं? क्या ये सच में सचेत हैं, जैसे आईने के बाहर और भीतर की चीज़ें?"

श्रीदेव्युवाच । यथा ज्ञप्तिरुदेत्यन्तस्तथानुभवति क्षणात् । चितिश्चेत्यार्थतामेति चित्तं चित्तार्थतामिव ॥ १८ ॥

śrīdevyuvāca | yathā jñaptirudetyantastathānubhavati kṣaṇāt | citiścetyārthatāmeti cittaṃ cittārthatāmiva || 18 ||

The goddess said: Just as a knowing arises inside, it is felt in that very instant, exactly as it arose. Awareness turns into whatever it is aware of, the way the mind turns into whatever it thinks about.

देवी ने कहा, जैसे भीतर कोई जानकारी उठती है, वह उसी पल वैसे ही महसूस हो जाती है जैसे वह उठी थी। चेतना वैसी ही बन जाती है जैसी वह चीज़ है जिसे वह जानती है, ठीक वैसे ही जैसे मन वही बन जाता है जो वह सोचता है।

यादृगर्थं जगद्रूपं तत्रैवोदेति तत्क्षणात् । न देशकालदीर्घत्वं न वैचित्र्यं पदार्थजम् ॥ १९ ॥

yādṛgarthaṃ jagadrūpaṃ tatraivodeti tatkṣaṇāt | na deśakāladīrghatvaṃ na vaicitryaṃ padārthajam || 19 ||

Whatever kind of thing the world's shape is, it rises right there, in that very instant. There is no real length of place or time in it, and no real difference coming from the object itself.

दुनिया का रूप जैसा भी होता है, वह वहीं, उसी पल उठ खड़ा होता है। उसमें जगह या समय की कोई असली लंबाई नहीं होती, और वस्तु से पैदा होने वाला कोई असली फ़र्क़ भी नहीं होता।

बाह्यमाभ्यन्तरं भाति स्वप्नार्थोऽत्र निदर्शनम् । यदन्तः स्वप्नसंकल्पपुरं च कचनं चितेः ॥ २० ॥

bāhyamābhyantaraṃ bhāti svapnārtho'tra nidarśanam | yadantaḥ svapnasankalpapuraṃ ca kacanaṃ citeḥ || 20 ||

It shines as both the outer world and the inner world; a dream is the example for this. A dream, a mere thought, a whole city inside it — these are all just consciousness shining.

यह बाहर की दुनिया और भीतर की दुनिया, दोनों रूपों में चमकती है; इसका उदाहरण सपना है। सपना, एक साधारण खयाल, या उसके भीतर बना कोई पूरा शहर, ये सब चेतना की ही चमक हैं।

तदेतद्बाह्यनाम्नैव स्वभ्यासात्सत्स्फुटं स्थितम् । यादृग्भावो मृतो भर्ता तव तस्मिंस्तदा पुरे ॥ २१ ॥

tadetadbāhyanāmnaiva svabhyāsātsatsphuṭaṃ sthitam | yādṛgbhavo mṛto bhartā tava tasmiṃstadā pure || 21 ||

So this very thing stands clearly real, only under the name "outer," through its own repeated habit. Whatever your husband's state was when he died, in that city, at that time —

तो यही चीज़ केवल "बाहरी" नाम के साथ अपने बार-बार के अभ्यास से साफ़-साफ़ सच खड़ी दिखती है। तुम्हारे पति की मृत्यु जब उस शहर में, उस समय हुई थी, तब जैसी हालत थी,

तादृग्भावस्तमेवार्थं तत्रैव समुपागतः । अन्य एव ह्यमी भूतास्तेभ्यस्तास्तादृशा अपि ॥ २२ ॥

tādṛgbhavastamevārthaṃ tatraiva samupāgataḥ | anya eva hyamī bhūtāstebhyaḥtāstādṛśā api || 22 ||

that same state came to that same thing, right there. These beings here are indeed different from those, and yet those too were just the same kind.

वही हालत उसी चीज़ के पास वहीं पहुँच गई। ये लोग उन लोगों से अलग ज़रूर हैं, पर वे भी बिल्कुल वैसे ही थे।

सद्रूपा एव चैतस्य स्वप्नसंकल्पसैन्यवत् । अविसंवादि सर्वार्थरूपं यदनुभूयते ॥ २३ ॥

sadrūpā eva caitasya svapnasankalpasainyavat | avisaṃvādi sarvārtharūpaṃ yadanubhūyate || 23 ||

And for consciousness, these are real in form, like an army in a dream or in a mere thought. Whatever is experienced has the shape of a real thing that does not fail to hold true.

और चेतना के लिए ये सब असली रूप में ही हैं, जैसे सपने या खयाल में कोई सेना होती है। जो कुछ भी महसूस होता है, वह एक सच्ची चीज़ जैसा ही लगता है, जो झूठा नहीं पड़ता।

तस्य तावद्वद कथं कीदृशी वापि सत्यता । अथवोत्तरकाले तु भङ्गुरत्वादवस्तु तत् ॥ २४ ॥

tasya tāvadvada kathaṃ kīdṛśī vāpi satyatā | athavottarakāle tu bhaṅguratvādavastu tat || 24 ||

So tell me, then, how, or of what kind, is its reality? Or rather, later on, because it breaks apart, it is not a real thing at all.

तो अब मुझे बताओ, इसकी सच्चाई कैसी है, या किस तरह की है? या फिर, बाद में यह टूट जाती है, इसलिए यह असल में कोई सच्ची चीज़ है ही नहीं।

ईदृक्च सर्वमेवेदं तत्र का नास्तिताधिका । स्वप्ने जाग्रदसद्रूपा स्वप्नो जाग्रत्यसन्मयः ॥ २५ ॥

īdṛkca sarvamevedaṃ tatra kā nāstitādhikā | svapne jāgradasadrūpā svapno jāgratyasanmayaḥ || 25 ||

And all of this is exactly like that — so what greater unreality could there be than this? In a dream, the waking world is unreal; in the waking world, the dream is just as unreal.

और यह सब कुछ बिल्कुल वैसा ही है, तो इससे बड़ी झूठी बात और क्या होगी? सपने में जागने की दुनिया झूठी होती है, और जागने में सपना भी उतना ही झूठा होता है।

मृतिर्जन्मन्यसद्रूपा मृत्यां जन्माप्यसन्मयम् । विशरेद्विशरारुत्वादनुभूतेश्च राघव ॥ २६ ॥

mṛtirjanmanyasadrūpā mṛtyāṃ janmāpyasanmayam | viśaredviśarārutvādanubhūteśca rāghava || 26 ||

In birth, death has no real existence; in death, birth too is unreal. Because both are perishable, and because they are nothing but experience, they melt away, O Raghava.

जन्म में मृत्यु का कोई असली वजूद नहीं है, और मृत्यु में जन्म भी झूठा है। दोनों नाशवान हैं और सिर्फ अनुभव भर हैं, इसलिए ये मिट जाते हैं, हे राघव।

एवं न सन्नासदिदं भ्रान्तिमात्रं विभासते । महाकल्पान्तसंपत्तावप्यद्याथ युगेऽनघ ॥ २७ ॥

evaṃ na sannāsadidaṃ bhrāntimātraṃ vibhāsate | mahākalpāntasaṃpattāvapyadyātha yuge'nagha || 27 ||

So this world is neither real nor unreal - it only appears as a mistake, an illusion, whether at the end of a great cosmic age or right now, in this present age, O sinless one.

तो यह दुनिया न तो सच है, न झूठ - यह बस एक भ्रम की तरह दिखाई देती है, चाहे किसी बड़े कल्प के अंत में हो या अभी, इसी युग में, हे निष्पाप राघव।

न कदाचन यन्नास्ति तद्ब्रह्मैवास्ति तज्जगत् । तस्मिन्मध्ये कचन्तीमा भ्रान्तयः सृष्टिनामिकाः ॥ २८ ॥

na kadācana yannāsti tadbrahmaivāsti tajjagat | tasminmadhye kacantīmā bhrāntayaḥ sṛṣṭināmikāḥ || 28 ||

What never really exists at any time - that alone is Brahman, and that itself is this world. Within it, these appearances arise, which people call creation.

जो कभी सच में नहीं है, वही ब्रह्म है, और वही यह दुनिया भी है। उसी के भीतर ये भ्रम पैदा होते हैं, जिन्हें लोग सृष्टि कहते हैं।

व्योम्नि केशोण्ड्रकानीव न कचन्तीव वस्तुतः । यथा तरङ्गा जलधौ तथेमाः सृष्टयः परे ॥ २९ ॥

vyomni keśoṇḍrakānīva na kacantīva vastutaḥ | yathā taraṅgā jaladhau tathemaḥ sṛṣṭayaḥ pare || 29 ||

Like the tiny hair-like specks one imagines seeing in the empty sky, which are not really there as things, or like waves on the ocean - so are these creations within the Supreme.

जैसे खाली आकाश में कभी-कभी बालों जैसी महीन लकीरें दिखती हैं, जो असल में वहां होती ही नहीं, या जैसे समुद्र में लहरें उठती हैं, वैसे ही ये सारी सृष्टियां उस परम तत्व में हैं।

उत्पत्त्योत्पत्त्य लीयन्ते रजांसीव महानिले । तस्माद्भ्रान्तिमयाभासे मिथ्यात्वमहमात्मनि ॥ ३० ॥

utpattyoutpattya līyante rajāṃsīva mahānile | tasmādbhrāntimayābhāse mithyātvamahamātmani || 30 ||

Arising again and again, they dissolve away, like specks of dust in a strong wind. So in this appearance made of illusion, the sense of I in the Self is false.

ये बार-बार पैदा होकर मिट जाती हैं, जैसे तेज हवा में धूल के कण उड़ जाते हैं। इसलिए इस भ्रम भरे दिखावे में, आत्मा में मैं का भाव भी झूठा है।

मृगतृष्णाजलचये कैवास्था सर्गभस्मनि । भ्रान्तयश्च न तत्रान्यास्तास्तदेव परं पदम् ॥ ३१ ॥

mṛgatṛṣṇājalacaye kaivāsthā sargabhasmani | bhrāntayaśca na tatrānyāstāstadeva paraṃ padam || 31 ||

What trust can there be in the ashes of creation, like the water of a mirage? These illusions are nothing other than that Supreme - they themselves are that highest state.

सृष्टि की राख पर भरोसा ही क्या, जैसे मृगतृष्णा के पानी पर? ये सारे भ्रम उस परम तत्व से अलग नहीं हैं, ये खुद ही वह सबसे ऊंची अवस्था हैं।

घने तमसि यक्षाभास्तम एव न यक्षकः । तस्माज्जन्ममृतिर्मोहो व्यामोहत्वमिदं ततम् ॥ ३२ ॥

ghane tamasi yakṣābhāstama eva na yakṣakaḥ | tasmājjjanmamṛtirmoho vyāmohatvamidaṃ tatam || 32 ||

In thick darkness, shapes appear like ghosts, but it is only darkness - there is no real ghost there. In the same way, birth and death are delusion; this same confusion spreads everywhere.

घने अंधेरे में भूत जैसी आकृतियां दिखती हैं, पर वह सिर्फ अंधेरा है, वहां कोई असली भूत नहीं होता। उसी तरह जन्म और मृत्यु भी एक भ्रम हैं, और यही भ्रम हर जगह फैला हुआ है।

सर्वं तत्समहाकल्पं शान्तौ यदवशिष्यते । नातः सत्यमिदं दृश्यं न चासत्यं कदाचन ॥ ३३ ॥

sarvaṃ tatsamahākalpaṃ śāntau yadavaśiṣyate | nātaḥ satyamidaṃ dṛśyaṃ na cāsatyam kadācana || 33 ||

All this, the same throughout the great cosmic age, is what remains when everything settles into peace. So this visible world is not real, and it is also never unreal.

यह सब कुछ, पूरे महाकल्प में एक-सा, वही है जो शांति में लीन होने पर बच रहता है। इसलिए यह दिखने वाली दुनिया न तो सच है, और न ही यह कभी झूठ है।

द्वयमेवैतदथवा ब्रह्म तत्रैव संभवात् । आकाशे परमाण्वन्तर्द्रव्यादेरणुकेऽपि च ॥ ३४ ॥

dvayamevaitadathavā brahma tatraiva saṃbhavāt | ākāśe paramāṇvantardravyāderaṇuke'pi ca || 34 ||

Or rather, this appears as two things, though it is Brahman alone, since it arises there as itself - in space, inside the smallest atom, in matter, and even in a tiny mote.

या यूं कहें, यह दो जैसा दिखता है, जबकि है तो केवल ब्रह्म ही, क्योंकि वह वहीं खुद अपने रूप में प्रकट होता है - आकाश में, सबसे छोटे परमाणु के भीतर, किसी भी वस्तु में, यहां तक कि एक धूल-कण में भी।

जीवाणुर्यत्र तत्रेदं जगद्वेत्ति निजं वपुः । अग्निरौष्ण्यं यथा वेत्ति निजभावक्रमोदितम् ॥ ३५ ॥

jīvāṇuryatra tatredaṃ jagadvetti nijaṃ vapuḥ | agnirauṣṇyaṃ yathā vetti nijabhāvakramoditam || 35 ||

Wherever the individual soul is, it knows this world as its own body - just as fire knows heat, which arises in the natural course of its own nature.

जीव जहां भी होता है, वह इस दुनिया को अपना ही शरीर मानकर जानता है, जैसे आग गर्मी को जानती है, जो उसके अपने स्वभाव के क्रम से ही पैदा होती है।

पश्यतीदं तथैवात्मा स्वात्मभूतं विशुद्धचित् । यथा सूर्योदये गेहे भ्रमन्ति त्रसरेणवः ॥ ३६ ॥

paśyatīdaṃ tathaivātmā svātmabhūtaṃ viśuddhacit | yathā sūryodaye gehe bhramanti trasareṇavaḥ || 36 ||

In the same way, the Self, pure consciousness, sees this world as having become its own self - just as, at sunrise, tiny specks of dust are seen whirling about in a house.

उसी तरह, आत्मा, जो शुद्ध चेतना है, इस दुनिया को अपने ही आप में बना हुआ देखती है, जैसे सूरज उगते समय घर में धूल के महीन कण उड़ते-घूमते दिखाई देते हैं।

तथेमे परमाकाशे ब्रह्माण्डत्रसरेणवः । यथा वायौ स्थितः स्पन्द आमोदः शून्यमम्बरे ॥ ३७ ॥

tatheme paramākāśe brahmāṇḍatrasareṇavaḥ | yathā vāyau sthitaḥ spanda āmodaḥ śūnyamambare || 37 ||

So these worlds are like dust-motes in the highest space - as movement exists within the air, as fragrance exists in the empty sky.

उसी तरह ये सारे ब्रह्मांड परम आकाश में धूल के कणों जैसे हैं, जैसे हवा में हलचल होती है, या जैसे खाली आकाश में खुशबू होती है।

पिण्डग्रहविनिर्मुक्तं तथा विश्वं स्थितं परे । भावाभावग्रहोत्सर्गस्थूलसूक्ष्मचराचराः ॥ ३८ ॥

piṇḍagrahavinirmuktaṃ tathā viśvaṃ sthitaṃ pare | bhāvābhāvagrahotsargasthūlasūkṣmacarācarāḥ || 38 ||

So the universe, without being grasped as one solid lump, exists within the Supreme - with its existence and non-existence, its grasping and letting go, the gross and the subtle, the moving and the unmoving.

उसी तरह यह विश्व, किसी एक ठोस पिंड की तरह पकड़ में आए बिना, उस परम तत्व में टिका है - अपने होने और न होने के साथ, पकड़ने और छोड़ने के साथ, स्थूल और सूक्ष्म के साथ, और चर और अचर के साथ।

विवर्जितस्यावयवैर्भागा ब्रह्मण ईदृशाः । साकारस्यावबोधाय विज्ञेया भवताधुना ॥ ३९ ॥

vivarjitasya avayavairbhāgā brahmaṇa īdṛśāḥ | sākārasya avabodhāya vijñeyā bhavatādhunā || 39 ||

Brahman has no parts, yet these have been described as if they were its parts - you should understand them this way only so as to grasp it now as though it had a form.

ब्रह्म के कोई हिस्से नहीं हैं, फिर भी इन्हें उसके हिस्सों की तरह बताया गया है, तुम्हें अभी इन्हें बस इसलिए इस तरह समझना है ताकि ब्रह्म को मानो कोई आकार हो, वैसे समझ सको।

अनन्याः स्वात्मनस्तस्य तेनानवयवा इव । यथास्थितमिदं विश्वं निजभावक्रमोदितम् ॥ ४० ॥

ananyāḥ svātmanastasya tenānavayavā iva | yathāsthitamidaṃ viśvaṃ nijabhāvakramoditam || 40 ||

They are not different from his own Self, and so, in truth, he is without parts. This universe stands exactly as it is, arisen in the natural course of his own nature.

ये उसकी अपनी आत्मा से अलग नहीं हैं, इसलिए सच में वह बिना हिस्सों के ही है। यह विश्व ठीक वैसा ही खड़ा है जैसा है, उसके अपने स्वभाव के क्रम से पैदा हुआ।

रिक्तं न विश्वशब्दार्थैरनन्यद्ब्रह्मणि स्थितम् । न तत्सत्यं न चासत्यं रज्जुसर्पभ्रमो यथा ॥ ४१ ॥

riktaṃ na viśvaśabdārthairananyadbrahmaṇi sthitam | na tatsatyaṃ na cāsatyam rajjusarpabhramo yathā || 41 ||

It is not empty of what the word universe means, yet it is nothing other than Brahman, resting within him. It is neither real nor unreal - like mistaking a rope for a snake.

यह विश्व शब्द के अर्थ से खाली नहीं है, फिर भी यह ब्रह्म से अलग नहीं है, उसी में टिका हुआ है। यह न तो सच है, न झूठ, जैसे रस्सी को सांप समझ लेना।

मिथ्यानुभूतितः सत्यमसत्यं सत्परीक्षितम् । परमं कारणं चित्त्वाज्जीवत्वमिति चेत्यलम् ॥ ४२ ॥

mithyānubhūtitastasatyamasatyaṃ satparīkṣitam | paramaṃ kāraṇaṃ cittvājjīvatvamiti cetyalam || 42 ||

Out of false experience, what seems true turns out untrue when truly examined. If it is said that the supreme cause, through being consciousness, becomes individual selfhood - so be it, that is enough said.

झूठे अनुभव से जो सच लगता है, ठीक से जांचने पर वह झूठा ही निकलता है। अगर यह कहा जाए कि वह परम कारण, चेतना होने के नाते, जीव-भाव बन जाता है, तो इतना कहना काफी है।

ततस्तथैवानुभवाज्जीवत्वं विन्दति स्फुटम् । सत्यं भवत्वसत्यं वा खे विभातमिदं जगत् ॥ ४३ ॥

tatastathaivānubhavājjīvatvaṃ vindati sphuṭam | satyaṃ bhavatvasatyaṃ vā khe vibhātamidaṃ jagat || 43 ||

From that same experience, one then clearly comes to feel oneself an individual self. Whether it turns out real or unreal, this world simply shines forth in the void.

उसी अनुभव से इंसान साफ-साफ अपने आप को एक अलग जीव जैसा महसूस करने लगता है। चाहे यह सच निकले या झूठ, यह दुनिया तो बस खालीपन में चमकती रहती है।

रञ्जयत्येव जीवाणुः स्वेच्छाभिरनुभूतिभिः । अनुभूयन्तु एवाशु काश्चित्पूर्वानुभूतितः ॥ ४४ ॥

rañjayatyeva jīvāṇuḥ svecchābhiranubhūtibhiḥ | anubhūyantu evāśu kāścitpūrvānubhūtitḥ || 44 ||

The individual soul colors itself with experiences that come from its own desires; and some experiences are felt right away, simply because of earlier experience.

जीव अपनी ही इच्छाओं से पैदा हुए अनुभवों से खुद को रंग लेता है, और कुछ अनुभव तुरंत महसूस होते हैं, बस पहले के अनुभव की वजह से।

अपूवानुभवाः काश्चित्समाश्चैवासमास्तथा । क्वचित्कदाचित्ता एव क्वचिदर्धसमा अपि ॥ ४५ ॥

apūvānubhavāḥ kāścit samāścaivāsamāstathā | kvacitkadācittā eva kvacidardhasamā api || 45 ||

Some experiences are entirely new, some are similar, and some are different. Sometimes they are exactly the same as before, and sometimes only half the same.

कुछ अनुभव बिल्कुल नए होते हैं, कुछ पहले जैसे होते हैं, और कुछ अलग होते हैं। कभी वे बिल्कुल पहले जैसे होते हैं, तो कभी आधे ही पहले जैसे होते हैं।

कचन्त्यसत्याः सत्याभा जीवाकाशेऽनुभूतयः । तत्कुलास्तत्समाचारास्तज्जन्मानस्तदीहिताः ॥ ४६ ॥

kacantyasatyāḥ satyābhā jīvākāśe'nubhūtayaḥ | tatkulāstatsamācārāstajjanmānastadīhitāḥ || 46 ||

Unreal experiences that look real appear in the space of the individual soul - carrying that person's family, that person's conduct, that person's birth, and that person's own longings.

झूठे अनुभव, जो सच जैसे दिखते हैं, जीव के भीतर की जगह में उभरते हैं, उसी के परिवार, उसी के आचरण, उसी के जन्म और उसी की चाहतों को लिए हुए।

त एव मन्त्रिणः पौराः प्रतिभाने भवन्ति च । ते चैवात्मन्यलं सत्या देशकालेहितैः समाः ॥ ४७ ॥

ta eva mantrinaḥ paurāḥ pratibhāne bhavanti ca | te caivātmani alaṃ satyā deśakālehitaiḥ samāḥ || 47 ||

Those very experiences become ministers and townspeople in this vision; and within the self, they are indeed quite real, each fitting its own place, time, and purpose.

यही अनुभव इस दिखावे में मंत्री और नगरवासी बन जाते हैं, और आत्मा के भीतर तो ये पूरी तरह सच जैसे होते हैं, हर एक अपने ही समय, जगह और मकसद के अनुसार।

सर्वगात्मस्वरूपायाः प्रतिभाया इति स्थितिः । यथा राजात्मनि व्योम्नि प्रतिभोदेति सन्मयी ॥ ४८ ॥

sarvagātmāsvarūpāyāḥ pratibhāyā iti sthitiḥ | yathā rājātmani vyomni pratibhodeti sanmayī || 48 ||

This is the nature of that flash of awareness whose own true self is the all-pervading Self - just as, within the vast, sky-like self, a vision rises up, appearing real.

चेतना की उस चमक की यही प्रकृति है, जिसका अपना असली रूप वह सब में व्याप्त आत्मा ही है, जैसे उस विशाल, आकाश जैसे आत्मा में एक दृश्य उभरता है, जो सच जैसा दिखाई देता है।

तथा तदग्रगोदेति सत्येव प्रतिभाम्बरे । त्वच्छीला त्वत्समाचारा त्वत्कुला त्वद्वपुर्मयी ॥ ४९ ॥

tathā tadagragodeti satyeva pratibhāmbare | tvacchīlā tvatsamācārā tvatkulā tvadvapurmāyī || 49 ||

In just this way, that vision rises up first, entirely real, in the sky of awareness - bearing your own character, your own conduct, your own family, and made of your very form.

उसी तरह वह दृश्य सबसे पहले उभरता है, बिल्कुल सच जैसा, चेतना के आकाश में, तुम्हारे ही स्वभाव, तुम्हारे ही आचरण, तुम्हारे ही परिवार को लिए हुए, और तुम्हारे ही रूप से बना हुआ।

इति लीलेयमाभाति प्रतिभाप्रतिबिम्बजा । सर्वगे संविदादर्शे प्रतिभा प्रतिबिम्बति ॥ ५० ॥

iti līleyamābhāti pratibhāpratibimbajā | sarvage saṃvidādarśe pratibhā pratibimbiti || 50 ||

So this play appears — it is born as the reflection of a vision. In the mirror of awareness, which is present everywhere, that vision casts its own reflection.

इस तरह यह खेल दिखाई देता है — यह एक झलक की परछाईं से पैदा हुआ है। हर जगह फैली हुई चेतना के आईने में, वह झलक अपनी ही परछाईं डालती है।

यादृशी यत्र सा तत्र तथोदेति निरन्तरम् । जीवाकाशस्य यान्तस्था प्रतिभा कुरुते स्वयम् । सा बहिश्च चिदादर्शे प्रतिबिम्बादियं स्थिता ॥ ५१ ॥

yādṛśī yatra sā tatra tathodeti nirantaram | jīvākāśasya yāntasthā pratibhā kurute svayam | sā bahiśca cidādarśe pratibimbādiyam sthitā || 51 ||

Whatever kind of vision appears in a place, it keeps rising there in that same form, without a break. The vision that stays inside the space of the living being makes itself on its own. That same vision also stands outside, as a reflection in the mirror of awareness.

जिस जगह जैसी झलक होती है, वहाँ वह बिना रुके लगातार वैसी ही उठती रहती है। जीव के भीतर के आकाश में रहने वाली यह झलक खुद अपने आप बनती है। वही झलक बाहर भी, चेतना के आईने में, परछाईं बनकर खड़ी रहती है।

एषा त्वमम्बरमहं भुवनं धरा च राजेति सर्वमहमेव विभातमात्रम् । चिद्व्योमबिल्वजठरं विदुरङ्ग विद्धि त्वं तेन शान्तमलमास्स्व यथास्थितेह ॥ ५२ ॥

eṣā tvamambaramahaṃ bhuvanaṃ dharā ca rājeti sarvamahameva vibhātamātram | cidvyomabilvajaṭharaṃ viduranga viddhi tvaṃ tena śāntamalamāssva yathāsthiteha || 52 ||

This sky is you. I am the world. The earth and the king are also just me — all of it is nothing but me, merely shining forth. The wise know this whole world as sitting inside the sky of awareness the way pulp sits inside the hollow of a wood-apple fruit. You too, dear one, must know this. So be calm, be still, and rest exactly as you are, right here.

यह आकाश तू है। मैं यह संसार हूँ। यह धरती और यह राजा भी बस मैं ही हूँ — यह सब कुछ मेरा ही प्रकट होना मात्र है। बुद्धिमान लोग इस पूरे संसार को ऐसे जानते हैं जैसे बेल के फल के भीतर उसका गूदा — यानी यह सब चेतना के आकाश के भीतर टिका है। हे प्रिय, तुझे भी यह जान लेना चाहिए। इसलिए शांत हो जा, स्थिर रह, और जैसा है वैसा ही यहीं ठहरा रह।