Utpatti, Chapter 20उत्पत्ति प्रकरण · सर्ग २०

श्रीदेव्युवाच । स ते भर्ताद्य संपन्नो द्विजो भूपत्वमागतः । या सावरुन्धती नाम ब्राह्मणी सा त्वमङ्गने ॥ १ ॥

śrīdevyuvāca | sa te bhartādya saṃpanno dvijo bhūpatvamāgataḥ | yā sāvarundhatī nāma brāhmaṇī sā tvamaṅgane || 1 ||

The goddess said: The brahmin who is your husband has today become a king. And the brahmin woman named Arundhati - that is you, dear woman.

देवी ने कहा तुम्हारा पति जो ब्राह्मण था वह आज राजा बन गया है। और अरुंधती नाम की जो ब्राह्मणी थी वह तुम ही हो, प्रिय स्त्री।

इहेमौ कुरुतो राज्यं तौ भवन्तौ सुदम्पती । चक्रवाकाविव नवौ भुवि जातौ शिवाविव ॥ २ ॥

ihemaū kuruto rājyaṃ tau bhavantau sudampatī | cakravākāviva navau bhuvi jātau śivāviva || 2 ||

Here in this world these two rule a kingdom. You two are a loving couple, like a pair of chakravaka birds, freshly born on this earth, both blessed and auspicious.

यहाँ इस दुनिया में ये दोनों राज्य चलाते हैं। तुम दोनों प्रेमी पति-पत्नी हो, जैसे चकवा-चकवी का जोड़ा, इस धरती पर नए जन्मे, दोनों शुभ और मंगलकारी।

एष ते कथितः सर्वः प्राक्तनः संसृतिक्रमः । भ्रान्तिमात्रकमाकाशमेवं जीवस्वरूपधृक् ॥ ३ ॥

eṣa te kathitaḥ sarvaḥ prāktanaḥ saṃsṛtikramaḥ | bhrāntimātrakamākāśamevaṃ jīvasvarūpadhṛk || 3 ||

This is the whole story of your past life and rebirth that has been told to you. In this way empty space, which is nothing but delusion, takes on the form of a living being.

तुम्हारे पिछले जन्म और संसार में भटकने की पूरी कहानी तुम्हें बता दी गई है। इस तरह खाली आकाश, जो केवल भ्रम है, एक जीव का रूप धारण कर लेता है।

भ्रमादस्माच्चिदाकाशे भ्रमोऽयं प्रतिबिम्बितः । असत्य एव वा सत्यो भवतोर्भवभङ्गदः ॥ ४ ॥

bhramādasmāccidākāśe bhramo'yaṃ pratibimbitaḥ | asatya eva vā satyo bhavatorbhava bhaṅgadaḥ || 4 ||

Out of this delusion, this same delusion is reflected inside the space of consciousness. Whether it is unreal or real, it is what breaks apart the worldly existence of both of you.

इसी भ्रम से यह भ्रम चेतना के आकाश में झलकता है। चाहे यह झूठा हो या सच्चा, यही तुम दोनों के सांसारिक बंधन को तोड़ देता है।

तस्माद्भान्तिमयः कः स्यात्कोवा भ्रान्त्युज्झितो भवेत् सर्गो निरर्गलानर्थबोधान्नान्यो विजृम्भते ॥ ५ ॥

tasmādbhāntimayaḥ kaḥ syātkovā bhrāntyujjhito bhavetsargo nirargalānarthabodhānnānyo vijṛmbhate || 5 ||

So who could really be made of delusion, and who could be free of delusion? Creation is nothing but this endless false understanding unfolding on its own; nothing else grows out of it.

तो फिर कौन सच में भ्रम से बना है, और कौन भ्रम से मुक्त है? सृष्टि और कुछ नहीं, बस यह बिना रोक-टोक फैलती हुई गलत समझ है; इसके अलावा कुछ और पैदा नहीं होता।

श्रीवसिष्ठ उवाचइत्याकर्ण्य चिरं चारु विस्मयोत्फुल्ललोचनाभूत्वोवाच वचो लीला लीलालसपदाक्षरम् ॥ ६ ॥

śrīvasiṣṭha uvācaityākarṇya ciraṃ cāru vismayotphullalocanābhūtvovāca vaco līlā līlālasapadākṣaram || 6 ||

Vasishtha said: Having listened to this for a long time, lovely Lila, her eyes wide open with wonder, spoke words whose every syllable was soft and playful.

वसिष्ठ ने कहा यह सब देर तक सुनकर सुंदर लीला की आँखें अचरज से खुली रह गईं, और उसने ऐसे शब्द बोले जिनका हर अक्षर कोमल और चंचल था।

लीलोवाचदेवि भोस्त्वद्वचो मिथ्या कथं संपन्नमीदृशम्क्व विप्रजीवः स्वगृहे क्वेमे वयमिह स्थिताः ॥ ७ ॥

līlovācadevi bhostvadvaco mithyā kathaṃ saṃpannamīdṛśamkva viprajīvaḥ svagṛhe kveme vayamiha sthitāḥ || 7 ||

Lila said: Goddess, how can your words turn out to be untrue like this? Where is my husband's soul, in his own house as a brahmin, and where are we, sitting here?

लीला ने कहा हे देवी, तुम्हारी बात इस तरह झूठी कैसे हो सकती है? कहाँ है मेरे पति की आत्मा, अपने ब्राह्मण के घर में, और कहाँ हैं हम, यहाँ बैठे हुए?

तादृग्लोकान्तरं सा भूस्ते शैलास्ता दिशो दशकथं भान्ति गृहस्यान्तर्मद्भर्ता येष्ववस्थितः ॥ ८ ॥

tādṛglokāntaraṃ sā bhūste śailāstā diśo daśakathaṃ bhānti gṛhasyāntarmadbhartā yeṣvavasthitaḥ || 8 ||

That other world of yours, that earth, those mountains, those ten directions - how can they all shine there, inside a house, the very house where my husband is now living?

तुम्हारी वह दूसरी दुनिया, वह धरती, वे पहाड़, वे दसों दिशाएँ - ये सब एक घर के भीतर कैसे दिख सकते हैं, उसी घर में जहाँ अभी मेरे पति रह रहे हैं?

मत्त ऐरावतो बद्धः सर्षपस्येव कोटरेमशकेन कृतं युद्धं सिंहौघैरणुकोटरे ॥ ९ ॥

matta airāvato baddhaḥ sarṣapasyeva koṭaremaśakena kṛtaṃ yuddhaṃ siṃhaughairaṇukoṭare || 9 ||

It is like tying a rutting elephant, Airavata, inside the hollow of a mustard seed; like a mosquito fighting a war against whole armies of lions inside the hollow of a speck of dust.

यह तो ऐसा हुआ जैसे मस्त हाथी ऐरावत को सरसों के एक दाने के छेद में बाँध दिया जाए, या एक मच्छर धूल के एक कण के छेद के भीतर शेरों की पूरी सेना से लड़ाई लड़े।

पद्माक्षे स्थापितो मेरुर्निगीर्णो भृङ्गसूनुनास्वप्नाब्दगर्जितं श्रुत्वा चित्रं नृत्यन्ति बर्हिणः ॥ १० ॥

padmākṣe sthāpito merurnigīrṇo bhṛṅgasūnunāsvapnābdagarjitaṃ śrutvā citraṃ nṛtyanti barhiṇaḥ || 10 ||

It is like Mount Meru being placed inside a lotus and swallowed by a tiny bee's young one; like peacocks dancing in wonder on hearing the strange thunder of a cloud in a dream.

यह तो ऐसा है जैसे मेरु पर्वत को एक कमल के भीतर रख दिया जाए, और एक छोटी सी मधुमक्खी का बच्चा उसे निगल जाए; जैसे मोर सपने के बादल की अजीब गरज सुनकर अचरज से नाचने लगें।

असमंजसमेवैतद्यथा सर्वेश्वरेश्वरि । तथा गृहान्तः पृथिवी शैलाश्चेत्यसमञ्जसम् ॥ ११ ॥

asamañjasamevaitadyathā sarveśvareśvari | tathā gṛhāntaḥ pṛthivī śailāścetyasamañjasam || 11 ||

Just as all these things are completely improper and impossible, O queen of all lords, in the same way it is impossible for the earth and mountains to be inside a house.

जैसे ये सब बातें पूरी तरह असंभव और बेतुकी हैं, हे सबके ईश्वर की रानी, वैसे ही धरती और पहाड़ों का किसी घर के भीतर होना भी असंभव है।

यथावदेतद्देवेशि कथयामलया धिया । प्रसादानुगृहीते हि नोद्विजन्ते महौजसः ॥ १२ ॥

yathāvadetaddedeśi kathayāmalayā dhiyā | prasādānugṛhīte hi nodvijante mahaujasaḥ || 12 ||

Tell me this properly, goddess, with a clear and honest mind. Those who have received your grace, the truly great, do not become troubled.

हे देवी, मुझे यह बात ठीक-ठीक, साफ मन से बताओ। जिन पर तुम्हारी कृपा होती है, वे बड़े लोग कभी घबराते नहीं।

श्रीदेव्युवाच । नाहं मिथ्या वदामीदं यथावच्छृणु सुन्दरि । भेदनं नियतीनां हि क्रियते नास्मदादिभिः ॥ १३ ॥

śrīdevyuvāca | nāhaṃ mithyā vadāmīdaṃ yathāvacchṛṇu sundari | bhedanaṃ niyatīnāṃ hi kriyate nāsmadādibhiḥ || 13 ||

The goddess said: I am not speaking a lie. Listen properly, beautiful one. Even people like me do not break the fixed laws of how things work.

देवी ने कहा मैं झूठ नहीं बोल रही। ठीक से सुनो, सुंदरी। हम जैसे लोग भी नियति के तय नियमों को नहीं तोड़ते।

विभिद्यमानामन्येन स्थापयाम्यहमेव याम् । मर्यादां तां मया भिन्नां कोऽपरः पालयिष्यति ॥ १४ ॥

vibhidyamānāmanyena sthāpayāmyahameva yām | maryādāṃ tāṃ mayā bhinnāṃ ko'paraḥ pālayiṣyati || 14 ||

When that boundary is broken by someone else, I am the one who restores it. But if I myself break that boundary, who else would there be to guard it?

जब वह मर्यादा किसी और से टूटती है, तो मैं ही उसे फिर से बना देती हूँ। पर अगर वह मर्यादा मुझसे ही टूट जाए, तो फिर उसे कौन बचाएगा?

सग्रामद्विजजीवात्मा तस्मिन्नेव स्वसद्मनि । व्योम्न्येवेदं महाराष्ट्रं व्योमात्मैव प्रपश्यति ॥ १५ ॥

sagrāmadvijajīvātmā tasmineva svasadmani | vyomnyevedaṃ mahārāṣṭraṃ vyomātmaiva prapaśyati || 15 ||

The living soul of the brahmin, together with his village, is right there in his own home. This whole great kingdom exists within space itself, and that soul, being itself made of space, sees it.

उस ब्राह्मण की आत्मा, अपने गाँव के साथ, उसी के अपने घर में है। यह पूरा बड़ा राज्य आकाश के भीतर ही है, और वह आत्मा, जो खुद आकाश जैसी है, उसे देख रही है।

प्राक्तनी सा स्मृतिर्लुप्ता युवयोरुदितान्यथास्वप्ने जाग्रत्स्मृतिर्यद्वदेतन्मरणमङ्गने ॥ १६ ॥

prāktanī sā smṛtirluptā yuvayoruditānyathāsvapne jāgratsmṛtiryadvadetanmaraṇamaṅgane || 16 ||

Your two old memories are lost, and other, different ones have come up in their place - just as in a dream the memory of waking life is lost. This, dear woman, is what death is.

तुम दोनों की पुरानी यादें खो गई हैं, और उनकी जगह नई, अलग यादें आ गई हैं - जैसे सपने में जागने की याद खो जाती है। यही, प्रिय स्त्री, मृत्यु कहलाती है।

यथा स्वप्ने त्रिभुवनं संकल्पे त्रिजगद्यथायथा कथार्थसंग्रामो मरुभूमौ जलं यथा ॥ १७ ॥

yathā svapne tribhuvanaṃ saṃkalpe trijagadyathāyathā kathārthasaṃgrāmo marubhūmau jalaṃ yathā || 17 ||

It is like the three worlds appearing in a dream, like the three worlds appearing in a thought or an imagined idea, like a war that is real only inside the words of a story, like water appearing in a desert that is really a mirage.

यह वैसे ही है जैसे सपने में तीनों लोक दिखाई देते हैं, जैसे सोच या कल्पना में तीनों लोक दिखाई देते हैं, जैसे कोई लड़ाई किसी कहानी के शब्दों में ही सच होती है, जैसे रेगिस्तान में पानी दिखाई देता है जो असल में मृगतृष्णा है।

तस्य ब्राह्मणगेहस्य सशैलवनपत्तनाइयमन्तः स्थिता भूमिः संकल्पादर्शयोरिव ॥ १८ ॥

tasya brāhmaṇagehasya saśailavanapattanāiyamantaḥ sthitā bhūmiḥ saṃkalpādarśayoriva || 18 ||

This earth, with its mountains, forests and cities, stands inside that brahmin's house, just as an image stands inside an imagined thought or inside a mirror.

यह धरती, अपने पहाड़ों, जंगलों और शहरों के साथ, उस ब्राह्मण के घर के भीतर है, ठीक वैसे ही जैसे कोई तस्वीर कल्पना में या आईने में दिखती है।

असत्यैवेयमाभाति सत्येव घनसर्गतातस्मात्सत्यावभासस्य चिद्व्योम्नः कोशकोटरे ॥ १९ ॥

asatyaiveyamābhāti satyeva ghanasargatātasmātsatyāvabhāsasya cidvyomnaḥ kośakoṭare || 19 ||

Though it is completely unreal, this appears as if it were real, as a solid, fixed creation - because it lies inside the small hollow chamber of the space of consciousness, which itself shines forth as if it were real.

हालाँकि यह पूरी तरह झूठा है, फिर भी यह ऐसा दिखता है जैसे सच हो, जैसे एक ठोस, पक्की सृष्टि हो - क्योंकि यह चेतना के आकाश के छोटे से खोखले हिस्से के भीतर है, और वह आकाश खुद सच जैसा चमकता है।

असत्याद्यत्समुत्पन्नं स्मृत्या नाम तदप्यसत्मृगतृष्णातरङ्गिण्यां तरङ्गोऽपि न सद्यतः ॥ २० ॥

asatyādyatsamutpannaṃ smṛtyā nāma tadapyasatmṛgatṛṣṇātaraṅgiṇyāṃ taraṅgo'pi na sadyataḥ || 20 ||

Whatever arises out of the unreal, and is held only by memory, is itself unreal too - just as a wave in the flowing river of a mirage was never real to begin with.

जो कुछ झूठ से पैदा होता है, और सिर्फ याद के सहारे टिका रहता है, वह भी झूठा ही है - जैसे मृगतृष्णा की नदी में उठने वाली लहर शुरू से ही सच नहीं होती।

इदं त्वदीयं सदनं तद्गेहाकाशकोशगम्विद्धि मां त्वां च सर्वं च तच्चिद्व्योमैव केवलम् ॥ २१ ॥

idaṃ tvadīyaṃ sadanaṃ tadgehākāśakośagamviddhi māṃ tvāṃ ca sarvaṃ ca taccidvyomaiva kevalam || 21 ||

This house of yours lies inside the space enclosed within that brahmin's house. Know that I, you, and everything else are nothing but that one space of consciousness.

तुम्हारा यह घर उस ब्राह्मण के घर के भीतर बंद आकाश में ही है। जान लो कि मैं, तुम, और बाकी सब कुछ, उस एक चेतना के आकाश के सिवा कुछ नहीं है।

स्वप्नसंभ्रमसंकल्पस्वानुभूतिपरम्पराः । प्रमाणान्यत्र मुख्यानि संबोधाय प्रदीपवत् ॥ २२ ॥

svapnasambhramasankalpasvānubhūtiparamparāḥ | pramāṇānyatra mukhyāni saṃbodhāya pradīpavat || 22 ||

Dreams, sudden confusion, imagined thoughts, and the endless chain of one's own inner experiences - these are the main proofs here, and they work like a lamp to bring understanding.

सपने, अचानक की उलझन, कल्पना के विचार, और अपने भीतर लगातार होते अनुभवों की लंबी कड़ी - यही यहाँ असली सबूत हैं, और ये एक दीये की तरह समझ पैदा करते हैं।

स्थितो ब्राह्मणगेहान्तर्द्विजजीवस्तदम्बरेससमुद्रवना पृथ्वी स्थिताब्ज इव षट्पदः ॥ २३ ॥

sthito brāhmaṇagehāntardvijajīvastadambaresasamudravanā pṛthvī sthitābja iva ṣaṭpadaḥ || 23 ||

The brahmin's living soul stays inside the brahmin's house, within its own space. There, the earth, with its oceans and forests, rests like a bee settled on a lotus.

ब्राह्मण की आत्मा ब्राह्मण के घर के भीतर, उसी के अपने आकाश में रहती है। वहाँ धरती, अपने समुद्रों और जंगलों के साथ, ऐसे टिकी है जैसे कोई भँवरा कमल पर बैठा हो।

तस्याः कस्मिंश्चिदेकस्मिन्पेलवे कोणकोटरेइदं पत्तनदेहादि केशोण्ड्रक इवाम्बरे ॥ २४ ॥

tasyāḥ kasmiṃścidekasminpelave koṇakoṭareidaṃ pattanadehādi keśoṇḍraka ivāmbare || 24 ||

And inside some one small, soft corner of that earth, this city, this body, and everything else exists, like one tiny strand of hair floating in the sky.

और उस धरती के किसी एक छोटे, नरम कोने के भीतर, यह शहर, यह शरीर, और बाकी सब कुछ ऐसे है जैसे आकाश में तैरता एक बाल का महीन टुकड़ा।

तस्मिन्नस्मिन्पुरे तन्वि तदेव सदनं स्थितम्तस्मात्किं त्रसरेण्वन्तर्जगद्वृन्दमिव स्थितम् ॥ २५ ॥

tasminnasminpure tanvi tadeva sadanaṃ sthitamtasmātkiṃ trasareṇvantarjagadvṛndamiva sthitam || 25 ||

In that city and in this city, O slender one, the same house stands. So can it be that within one tiny grain of dust many worlds exist?

उस नगर में भी और इस नगर में भी, हे सुकुमारी, वही एक घर बना हुआ है। तो क्या यह हो सकता है कि एक छोटे से धूल के कण के भीतर भी बहुत सारी दुनियाएँ बसी हों?

परमाणौ परमाणौ सन्ति वत्से चिदात्मनिअन्तरन्तर्जगन्तीति किंत्वेतन्नाम शङ्क्यते ॥ २६ ॥

paramāṇau paramāṇau santi vatse cidātmaniantarantarjagantīti kiṃtvetannāma śaṅkyate || 26 ||

In every single atom, O child, within pure awareness itself, worlds exist within worlds. But this very idea should be questioned, not simply believed.

हर एक अणु में, बेटी, चेतना के भीतर ही, दुनिया के भीतर दुनिया बसी हुई हैं। पर इस बात पर भी शक करना चाहिए, इसे यूँ ही मान नहीं लेना चाहिए।

लीलोवाचाष्टमे दिवसे विप्रः स मृतः परमेश्वरिगतो वर्षगणोऽस्माकं मातः कथमिदं भवेत् ॥ २७ ॥

līlovācaaṣṭame divase vipraḥ sa mṛtaḥ parameśvarigato varṣagaṇo'smākaṃ mātaḥ kathamidaṃ bhavet || 27 ||

Lila said: On the eighth day that Brahmin died, O highest goddess. But for us so many years have gone by, mother - how can this be?

लीला ने कहा - हे परम देवी, वह ब्राह्मण तो आठवें दिन ही मर गया था। पर हमारे लिए तो इतने सारे साल बीत गए, माँ, यह कैसे हो सकता है?

श्रीदेव्युवाचदेशदैर्घ्यं यथा नास्ति कालदैर्घ्यं तथाङ्गनेनास्त्येवेति यथान्यायं कथ्यमानं मया शृणु ॥ २८ ॥

śrīdevyuvācadeśadairghyaṃ yathā nāsti kāladairghyaṃ tathāṅganenāstyeveti yathānyāyaṃ kathyamānaṃ mayā śṛṇu || 28 ||

The goddess said: Just as length of distance is not really there, so too length of time is not really there, O lady. Listen, I will explain this to you properly, the right way.

श्री देवी ने कहा - जैसे जगह की लंबाई असल में कुछ नहीं होती, वैसे ही समय की लंबाई भी असल में कुछ नहीं होती, हे सुंदरी। सुनो, मैं इसे सही ढंग से समझाकर बताती हूँ।

यथैतत्प्रतिभामात्रं जगत्सर्गावभासनम्तथैतत्प्रतिभामात्रं क्षणकल्पावभासनम् ॥ २९ ॥

yathaitatpratibhāmātraṃ jagatsargāvabhāsanamtathaitatpratibhāmātraṃ kṣaṇakalpāvabhāsanam || 29 ||

Just as this whole creation of the world is only an appearance in awareness, so too a moment stretching out into an age is only an appearance in awareness.

जैसे यह पूरी सृष्टि बस चेतना में उठी एक झलक भर है, वैसे ही एक पल का एक युग जैसा दिखना भी बस एक झलक भर है।

क्षणकल्पं जगत्सर्वं त्वत्तामत्तात्मजन्मनाम्यथावत्प्रतिभासस्य वक्ष्ये क्रममिमं शृणु ॥ ३० ॥

kṣaṇakalpaṃ jagatsarvaṃ tvattāmattātmajanmanāmyathāvatpratibhāsasya vakṣye kramamimaṃ śṛṇu || 30 ||

For those such as you, born of an intoxicated sense of self, the whole world lasts only a moment, or an age - it is the same thing. Now I will tell you, just as it happens, the order in which this appearance rises. Listen.

तुम जैसे, जो अहंकार के नशे में जन्मे हो, उनके लिए पूरी दुनिया बस एक पल जितनी है, या एक युग जितनी - दोनों एक ही बात हैं। अब मैं तुम्हें ठीक-ठीक बताती हूँ कि यह झलक किस क्रम में उठती है। सुनो।

अनुभूय क्षणं जीवो मिथ्यामरणमूर्च्छनम्विस्मृत्य प्राक्तनं भावमन्यं पश्यति सुव्रते ॥ ३१ ॥

anubhūya kṣaṇaṃ jīvo mithyāmaraṇamūrcchanamvismṛtya prāktanaṃ bhāvamanyaṃ paśyati suvrate || 31 ||

The living being feels, for a moment, a false fainting like death; then, forgetting its earlier state, it sees something else, O good and faithful one.

जीव एक पल के लिए मौत जैसी एक झूठी बेहोशी महसूस करता है, फिर अपनी पहले की हालत भूलकर कुछ और ही देखने लगता है, हे सुशीले।

तदेवोन्मेषमात्रेण व्योम्न्येव व्योमरूप्यपिआधेयोऽयमिहाधारे स्थितोऽहमिति चेतति ॥ ३२ ॥

tadevonmeṣamātreṇa vyomnyeva vyomarūpyapiādheyo'yamihādhāre sthito'hamiti cetati || 32 ||

That same awareness, though itself like open space, the moment it opens its eyes within another space, thinks: I am something held, placed here, resting on this support.

वही चेतना, जो खुद आकाश जैसी है, जैसे ही किसी और आकाश में आँख खोलती है, सोचने लगती है - मैं यहाँ किसी सहारे पर टिकी हुई, रखी हुई एक चीज़ हूँ।

हस्तपादादिमान्देहो ममायमिति पश्यतियदेव चेतति वपुस्तदेवेदं स पश्यति ॥ ३३ ॥

hastapādādimāndeho mamāyamiti paśyatiyadeva cetati vapustadevedaṃ sa paśyati || 33 ||

It sees: This body with hands, feet, and the rest is mine. Whatever body it thinks of, that very body it then sees.

वह देखती है - हाथ-पैर वाला यह शरीर मेरा है। वह जिस भी शरीर के बारे में सोचती है, वही शरीर उसे फिर दिखने लगता है।

एतस्याहं पितुः पुत्रो वर्षाण्येतानि सन्ति मेइमे मे बान्धवा रम्या ममेदं रम्यमास्पदम् ॥ ३४ ॥

etasyāhaṃ pituḥ putro varṣāṇyetāni santi meime me bāndhavā ramyā mamedaṃ ramyamāspadam || 34 ||

I am the son of this father, these are my years, these are my dear relatives, this pleasant place is mine.

मैं इस पिता का बेटा हूँ, ये मेरी उम्र के साल हैं, ये मेरे प्यारे रिश्तेदार हैं, यह सुंदर जगह मेरी है।

जातोऽहमभवं बालो वृद्धिं यातोऽहमीदृशःबान्धवाश्चास्य मे सर्वे तथैव विचरन्त्यमी ॥ ३५ ॥

jāto'hamabhavaṃ bālo vṛddhiṃ yāto'hamīdṛśaḥbāndhavāścāsya me sarve tathaiva vicarantyamī || 35 ||

I was born, I was a child, I grew up to be as I am now - and all these relatives of mine move about in just the same way.

मैं पैदा हुआ, बच्चा था, बड़ा होकर अब ऐसा हूँ - और मेरे ये सारे रिश्तेदार भी उसी तरह घूमते-फिरते रहते हैं।

चित्ताकाशघनैकत्वात्स्वेऽप्यन्येऽपि भवन्ति ते एवं नामोदितेऽप्यस्य चित्ते संसारखण्डके ॥ ३६ ॥

cittākāśaghanaikatvātsve'pyanye'pi bhavanti teevaṃ nāmodite'pyasya citte saṃsārakhaṇḍake || 36 ||

Because mind and space are one solid thing, these people are both one's own and also others'. In this way, though it has arisen only as a name, it still seems real in the mind, in this small piece of worldly life.

क्योंकि मन और आकाश असल में एक ही ठोस चीज़ हैं, ये लोग अपने भी हैं और दूसरों के भी। इस तरह, भले ही यह सिर्फ नाम भर से उठा है, फिर भी मन में, संसार के इस छोटे से टुकड़े में, यह सच जैसा लगता है।

न किंचिदप्यभ्युदितं स्थितं व्योमैव निर्मलंस्वप्ने द्रष्टरि यद्वच्चित्तद्वद्दृश्ये चिदेव सा ॥ ३७ ॥

na kiṃcidapyabhyuditaṃ sthitaṃ vyomaiva nirmalamsvapne draṣṭari yadvaccittadvaddṛśye cideva sā || 37 ||

Nothing at all has really arisen; only pure, empty space remains. Just as in a dream the one who sees is nothing but awareness, so too in the thing seen, that same awareness alone is present.

असल में कुछ भी नहीं उठा है; बस निर्मल खाली आकाश ही बना हुआ है। जैसे सपने में देखने वाला सिर्फ चेतना ही होता है, वैसे ही जो दिखता है उसमें भी वही चेतना अकेली मौजूद रहती है।

सर्वगैकतया यस्मात्सा स्वप्ने दृष्टदर्शनायथा स्वप्ने तथोदेति परलोकदृगादिभिः ॥ ३८ ॥

sarvagaikatayā yasmātsā svapne dṛṣṭadarśanāyathā svapne tathodeti paralokadṛgādibhiḥ || 38 ||

Because that awareness is one and reaches everywhere, it appears as something seen in a dream. Just as in a dream, so too it rises through the sight and other senses of the next world.

क्योंकि वह चेतना एक ही है और हर जगह मौजूद है, इसलिए वह सपने में दिखने वाली चीज़ जैसी लगती है। जैसे सपने में होता है, वैसे ही वह अगले लोक की आँख आदि इंद्रियों के ज़रिए भी उठती है।

परलोके यथोदेति तथैवेहाभ्युदेति सातत्स्वप्नपरलोकेह लोकानामसतां सताम् ॥ ३९ ॥

paraloke yathodeti tathaivehābhyudeti sātatsvapnaparalokeha lokānāmasatāṃ satām || 39 ||

As it rises in the next world, so it rises here too. So in a dream, in the next world, and here, it is the same for the worlds people call unreal or real.

जैसे वह अगले लोक में उठती है, वैसे ही यहाँ भी उठती है। इसलिए सपने में, अगले लोक में और यहाँ - जिन दुनियाओं को लोग झूठी या सच्ची कहते हैं, उन सबके लिए यह बात एक जैसी है।

न मनागपि भेदोऽस्ति वीचीनामिव वारिणिअतो जातमिदं विश्वमजातत्वादनाशि च ॥ ४० ॥

na manāgapi bhedo'sti vīcīnāmiva vāriṇiato jātamidaṃ viśvamajātatvādanāśi ca || 40 ||

There is not even the smallest difference between them, just as there is none between waves and water. So this world, though it seems born, is really unborn, and for that reason it does not die.

इनमें ज़रा भी फ़र्क नहीं है, जैसे लहरों और पानी में कोई फ़र्क नहीं होता। इसलिए यह दुनिया, भले ही जन्मी हुई लगे, असल में अजन्मी है, और इसी वजह से यह मरती भी नहीं।

स्वरूपत्वात्तु नास्त्येव यच्च भाति चिदेव सायथैव चेत्यनिर्हीणा परमव्योमरूपिणी ॥ ४१ ॥

svarūpatvāttu nāstyeva yacca bhāti cideva sāyathaiva cetyanirhīṇā paramavyomarūpiṇī || 41 ||

By its own nature it does not exist at all; whatever appears is awareness alone. Just as it is perceived, it stays whole and undiminished, in the form of the highest, empty space.

अपने असली रूप में यह है ही नहीं; जो कुछ भी दिखता है वह चेतना ही है। जैसे यह अनुभव में आती है, वैसे ही यह पूरी और अखंडित बनी रहती है, परम खाली आकाश के रूप में।

सचेत्यापि तथैवैषा परमव्योमरूपिणीतस्माच्चेत्यमतो नान्यद्वीचित्वादीव वारितः ॥ ४२ ॥

sacetyāpi tathaivaiṣā paramavyomarūpiṇītasmāccetyamato nānyadvīcitvādīva vāritaḥ || 42 ||

Even as the thing that is seen, this same awareness is, in the same way, the form of the highest, empty space. So the thing seen is nothing other than awareness - just as a wave is nothing other than water.

जो चीज़ दिखती है, वह भी वही चेतना है, उसी तरह परम खाली आकाश के रूप में। इसलिए जो दिखता है वह चेतना से अलग कुछ नहीं है - जैसे लहर पानी से अलग कुछ नहीं होती।

वीचित्वं च रसे नास्ति शशशृङ्गवदेव हिसैव चेत्यमिवापन्ना स्वभावादच्युताप्यलम् ॥ ४३ ॥

vīcitvaṃ ca rase nāsti śaśaśṛṅgavadeva hisaiva cetyamivāpannā svabhāvādacyutāpyalam || 43 ||

And in the true nature of water there is no such thing as a wave, just as there is no such thing as a hare's horn. That same awareness has merely taken on the appearance of an object seen, while by its own nature it remains completely unchanged.

और पानी के असली स्वभाव में लहर जैसी कोई चीज़ है ही नहीं, जैसे खरगोश का सींग नहीं होता। वही चेतना बस दिखने वाली चीज़ का रूप ओढ़ लेती है, जबकि अपने असली स्वभाव में वह बिलकुल बिना बदले बनी रहती है।

तस्मान्नास्त्येव दृश्योऽर्थः कुतोऽतो द्रष्टृदृश्यधीःनिमिषेणैव जीवस्य मृतिमोहादनन्तरम् ॥ ४४ ॥

tasmānnāstyeva dṛśyo'rthaḥ kuto'to draṣṭṛdṛśyadhīḥnimiṣeṇaiva jīvasya mṛtimohādanantaram || 44 ||

So there is no seen thing at all - then how could there be any idea of a seer and a thing seen? This happens for the living being in the blink of an eye, right after the delusion of death.

इसलिए देखी जाने वाली कोई चीज़ है ही नहीं - तो देखने वाले और दिखने वाली चीज़ का खयाल कहाँ से आए? यह जीव के लिए बस एक पल में, मौत के भ्रम के ठीक बाद, हो जाता है।

त्रिजगद्दृश्यसर्गश्रीः प्रतिभामुपगच्छतियथादेशं यथाकालं यथारम्भं यथाक्रमम् ॥ ४५ ॥

trijagaddṛśyasargaśrīḥ pratibhāmupagacchatiyathādeśaṃ yathākālaṃ yathārambhaṃ yathākramam || 45 ||

The splendour of the visible creation of the three worlds comes into view according to its place, according to its time, according to its beginning, according to its order.

तीनों लोकों की दिखने वाली सृष्टि की शोभा उसकी जगह के हिसाब से, उसके समय के हिसाब से, उसकी शुरुआत के हिसाब से, और उसके क्रम के हिसाब से सामने आती है।

यथोत्पादं यथामातृ यथापितृ यथौरसंयथावयो यथासंविद्यथास्थानं यथेहितम् ॥ ४६ ॥

yathotpādaṃ yathāmātṛ yathāpitṛ yathaurasamyathāvayo yathāsaṃvidyathāsthānaṃ yathehitam || 46 ||

According to its birth, according to its mother, according to its father, according to being someone's own child, according to age, according to its knowledge, according to its place, according to its own effort.

उसके जन्म के हिसाब से, माँ के हिसाब से, पिता के हिसाब से, किसी की अपनी संतान होने के हिसाब से, उम्र के हिसाब से, उसके ज्ञान के हिसाब से, जगह के हिसाब से, और उसकी अपनी कोशिश के हिसाब से।

यथाबन्धु यथाभृत्यं यथेहास्तमयोदयमजात एव जातोऽहमिति चेतति चिद्वपुः ॥ ४७ ॥

yathābandhu yathābhṛtyaṃ yathehāstamayodayamajāta eva jāto'hamiti cetati cidvapuḥ || 47 ||

According to kinsman, according to servant, according to setting and rising here in this world - embodied awareness, though truly unborn, thinks: I am born.

रिश्तेदार के हिसाब से, नौकर के हिसाब से, यहाँ इस दुनिया में डूबने और उगने के हिसाब से - शरीर धारण किए हुए चेतना, असल में अजन्मी होते हुए भी, सोचती है - मैं पैदा हुई हूँ।

देशकालक्रियाद्रव्यमनोबुद्धीन्द्रियादि चजहटित्येव मृतेरन्ते वपुः पश्यति यौवने ॥ ४८ ॥

deśakālakriyādravyamanobuddhīndriyādi cajhaṭityeva mṛterante vapuḥ paśyati yauvane || 48 ||

Place, time, action, things, mind, intellect, the senses, and the rest - suddenly, right after death, it sees a body, and that too in youth.

जगह, समय, काम, चीज़ें, मन, बुद्धि, इंद्रियाँ - ये सब अचानक ही, मौत के ठीक बाद, दिखने लगते हैं; और शरीर भी उसे जवानी वाला ही दिखता है।

एषा माता पिता ह्येष बालोऽभूवमहं त्वितिनानुभूतोऽनुभूतो वा यः स्यात्स्मृतिमयः क्रमः ॥ ४९ ॥

eṣā mātā pitā hyeṣa bālo'bhūvamahaṃ tvitinānubhūto'nubhūto vā yaḥ syātsmṛtimayaḥ kramaḥ || 49 ||

When someone says, 'this is my mother, this is my father, I was a child once,' it makes no difference whether these things were truly experienced or not experienced at all — whatever we call experience is only a chain made of memory.

जब कोई कहता है कि 'यह मेरी माँ है, यह मेरे पिता हैं, मैं कभी बच्चा था,' तो इससे फ़र्क नहीं पड़ता कि यह सच में अनुभव हुआ या नहीं हुआ — जिसे हम अनुभव कहते हैं, वह बस यादों की एक कड़ी है।

पश्चादुदेत्यसौ तस्य पुष्पस्येव फलोदयःनिमिषेणैव मे कल्पो गत इत्यनुभूयते ॥ ५० ॥

paścādudetyasau tasya puṣpasyeva phalodayaḥnimiṣeṇaiva me kalpo gata ityanubhūyate || 50 ||

That comes afterward, the way fruit appears after a flower. In just the blink of an eye, it feels as if a whole age of my life has gone by.

वह बाद में आता है, जैसे फूल के बाद फल आता है। बस एक पल की झपकी में ऐसा लगता है कि मेरी पूरी उम्र बीत गई।

रात्रिर्द्वादशवर्षाणि हरिश्चन्द्रे तथा ह्यभूत् । कान्ताविरहिणामेकं वासरं वत्सरायते ॥ ॥ ५१ ॥

rātrirdvādaśavarṣāṇi hariścandre tathā hyabhūt | kāntāvirahiṇāmekaṃ vāsaraṃ vatsarāyate | || 51 ||

For king Harishchandra, a single night became twelve years. For someone separated from their beloved, a single day feels like a whole year.

राजा हरिश्चंद्र के लिए एक रात बारह साल जितनी हो गई थी। जो अपने प्रिय से बिछड़ा हो, उसके लिए एक दिन भी पूरे साल जैसा लगता है।

मृतो जातोऽहमन्यो मे पितेति स्वप्नतास्विव । अभुक्तस्यैव भोगस्य भुक्तधीरुपजायते ॥ ॥ ५२ ॥

mṛto jāto'hamanyo me piteti svapnatāsviva | abhuktasyaiva bhogasya bhuktadhīrupa jāyate | || 52 ||

'I died, I was born, someone else became my father' — this happens just as it does in dreams: the feeling of having enjoyed something arises even for an enjoyment that was never actually had.

'मैं मर गया, मैं फिर पैदा हुआ, कोई और मेरा पिता बन गया' — यह वैसे ही होता है जैसे सपने में होता है: जिस भोग को असल में भोगा ही नहीं गया, उसे भी भोगने का एहसास हो जाता है।

भुक्तेऽप्यभुक्तधीर्दृष्टमित्यलङ्कितवादिषु । शून्यमाकीर्णतामेति तुल्यं व्यसनमुत्सवैः । विप्रलम्भोऽपि लाभश्च मदस्वप्नादिसंविदि ॥ ॥ ५३ ॥

bhukte'pyabhuktadhīrdṛṣṭamityalaṅkitavādiṣu | śūnyamākīrṇatāmeti tulyaṃ vyasanamutsavaiḥ | vipralambho'pi lābhaśca madasvapnādisaṃvidi | || 53 ||

Even something that was really enjoyed can feel as if it was never enjoyed at all — skilled speakers point this out. In such a state of mind, an empty place can feel crowded, hardship can feel no different from a celebration, and even a loss can feel like a gain — this happens in states like intoxication and dreaming.

जो चीज़ सच में भोगी गई हो, वह भी ऐसा महसूस हो सकता है जैसे कभी भोगी ही न गई हो — कुशल वक्ता यह बात बताते हैं। ऐसी अवस्था में खाली जगह भी भरी हुई लगती है, दुख उत्सव जैसा ही लगता है, और नुकसान भी फ़ायदे जैसा लगता है — यह सब नशे और सपने जैसी अवस्थाओं में होता है।

तैक्ष्ण्यं यथा मरिचबीजकणे स्थितं स्वं स्तम्भेषु चारचितपुत्रकजालमन्तः । दृश्यं त्वनन्यदिदमेवमजेऽस्ति शान्तं तस्यास्तिबन्धनविमोक्षदृशः कुतः काः ॥ ॥ ५४ ॥

taikṣṇyaṃ yathā maricabījakaṇe sthitaṃ svaṃ stambheṣu cāracitaputrakajālamantaḥ | dṛśyaṃ tv ananyadidamevamaje'sti śāntaṃ tasyāstibandhanavimokṣadṛśaḥ kutaḥ kāḥ | || 54 ||

Just as sharpness lives naturally inside a grain of pepper, and just as a set of carved figures sits inside wooden pillars, in the same way this visible world is not separate from that unborn, peaceful reality — it exists within it. For that reality, what view of bondage or freedom could there possibly be, and from where?

जैसे तीखापन मिर्च के दाने के भीतर ही रहता है, और जैसे नक्काशीदार पुतले खंभों के भीतर ही बने होते हैं, वैसे ही यह दिखने वाला संसार भी उस अजन्मी, शांत सच्चाई से अलग नहीं है — वह उसी के भीतर है। उस सच्चाई के लिए बंधन या मुक्ति की कोई सोच कहाँ से आ सकती है?