Book 3 of the Yoga Vasishtha, chapter 116 — 24 verses in Sanskrit, Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
योग वासिष्ठ, उत्पत्ति प्रकरण, अध्याय 116 — हर श्लोक मूल संस्कृत में, साथ में सरल हिन्दी अर्थ और अंग्रेज़ी अनुवाद।
Part ofइस कथा का हिस्सा: The Story of King Lavana · chapters 104–121अध्याय 104–121
The English and Hindi are machine translations, not yet reviewed by a scholar.हिन्दी और अंग्रेज़ी मशीन-अनुवाद हैं, किसी विद्वान ने अभी जाँचे नहीं हैं। How they are madeये कैसे बने
श्रीराम उवाचराजसूयफलं प्राप्तं लवणेन किल प्रभोप्रमाणं किमिवात्र स्यात्कल्पनाजालशम्बरे ॥ १ ॥
śrīrāma uvācarājasūyaphalaṃ prāptaṃ lavaṇena kila prabhopramāṇaṃ kimivātra syātkalpanājālaśambare || 1 ||
Rama said, Lord, they say Lavana got the fruit of the rajasuya sacrifice. What proof could there be here, in this web of imagination and illusion?
राम ने कहा, हे प्रभु, कहते हैं कि लवण को राजसूय यज्ञ का फल मिला था। पर इस कल्पना और माया के जाल में इसका क्या प्रमाण हो सकता है?
श्रीवसिष्ठ उवाचयदा शाम्बरिकः काले सम्प्राप्तो लावणीं सभाम्तदाहमवसं तत्र तत्प्रत्यक्षेण दृष्टवान् ॥ २ ॥
śrīvasiṣṭha uvācayadā śāmbarikaḥ kāle saṃprāpto lāvaṇīṃ sabhāmtadāhamavasaṃ tatra tatpratyakṣeṇa dṛṣṭavān || 2 ||
Vasishtha said, when the sorcerer arrived at Lavana's court at the right time, I was staying there, and I saw it all with my own eyes.
वसिष्ठ ने कहा, जब वह जादूगर सही समय पर लवण की सभा में आया, तब मैं वहीं रह रहा था, और मैंने यह सब अपनी आँखों से देखा।
अहं सभ्यैस्ततस्तत्र गते शाम्बरिकर्मणिकिमेतदिति यत्नेन पृष्टश्च लवणेन च ॥ ३ ॥
ahaṃ sabhyaistatastatra gate śāmbarikarmaṇikimetaditi yatnena pṛṣṭaśca lavaṇena ca || 3 ||
After the sorcerer's act was over there, I, along with the members of the court, was asked earnestly by Lavana too, what is this?
जब वहाँ जादूगर का काम खत्म हो गया, तो सभा के लोगों के साथ मुझसे भी और लवण ने भी बड़े यत्न से पूछा, यह क्या है?
चिन्तयित्वा मया दृष्ट्वा तत्र तत्कथितं ततःशृणु तत्ते प्रवक्ष्यामि राम शाम्बरिकेहितम् ॥ ४ ॥
cintayitvā mayā dṛṣṭvā tatra tatkathitaṃ tataḥśrṛṇu tatte pravakṣyāmi rāma śāmbarikehitam || 4 ||
Having thought it over and having seen it, I told them there what it was. Listen, Rama, now I will tell you the sorcerer's doings.
सोच-विचार करके और देखकर, मैंने वहाँ उन्हें बताया कि यह क्या था। सुनो राम, अब मैं तुम्हें उस जादूगर का पूरा किस्सा बताता हूँ।
राजसूयस्य कर्तारो ये हि ते द्वादशाब्दिकमापद्दुःखं प्राप्नुवन्ति नानाकारव्यथामयम् ॥ ५ ॥
rājasūyasya kartāro ye hi te dvādaśābdikamāpadduḥkhaṃ prāpnuvanti nānākāravyathāmayam || 5 ||
Those who perform the rajasuya sacrifice get, for twelve years, calamity and suffering, full of many kinds of pain.
जो लोग राजसूय यज्ञ करते हैं, उन्हें बारह वर्षों तक विपत्ति और दुख मिलता है, जो कई तरह की पीड़ा से भरा होता है।
अतः शक्रेण गगनाद्दुःखाय लवणस्य सः । प्रहितो देवदूतो हि राम शाम्बरिकाकृतिः ॥ ६ ॥
ataḥ śakreṇa gaganādduḥkhāya lavaṇasya saḥ | prahito devadūto hi rāma śāmbarikākṛtiḥ || 6 ||
So, Rama, Indra sent that divine messenger down from the sky, in the form of a sorcerer, to bring suffering on Lavana.
इसलिए, हे राम, इंद्र ने उस देवदूत को जादूगर के रूप में आकाश से भेजा, ताकि लवण को दुख मिले।
राजसूयक्रियाकर्तुस्तस्य दत्त्वा महापदम् । अगच्छत्स नभोमार्गं सुरसिद्धनिषेवितम् ॥ ७ ॥
rājasūyakriyākartustasya dattvā mahāpadam | agacchat sa nabhomārgaṃ surasiddhaniṣevitam || 7 ||
Having given great calamity to the man who performed the rajasuya rite, he went off by the path of the sky, which gods and siddhas travel.
राजसूय यज्ञ करने वाले उस व्यक्ति को बड़ी विपत्ति देकर, वह आकाश के उस मार्ग से चला गया जिस पर देवता और सिद्ध चलते हैं।
तस्मात्प्रत्यक्षमेवैतद्राम नात्र संदेहोऽस्ति । मनो हि विलक्षणानां क्रियाणां कर्तृ भोक्तृ च तदेव निर्घृष्य संशोध्य चित्तरत्नमिह हिमकणमिवातपेन विलीनतां विवेकेन नीत्वा परं श्रेयः प्राप्स्यसि । चित्तमेव सकलभूताडम्बरकारिणीमविद्यां विद्धि । सा विचित्रकेन्द्रजालवशादिदमुत्पादयति । अविद्याचित्तजीवबुद्धिशब्दानां भेदो नास्ति वृक्षतरुशब्दयोरिवेति ज्ञात्वा चित्तमेवविकल्पनं कुरु । अभ्युदिते चित्तवैमल्यार्कबिम्बे सकलङ्कविकल्पोत्थदोषतिमिरापहरणं न तदस्ति राघव यन्न दृश्यते यन्नात्मीक्रियते यन्न परित्यज्यते यन्न म्रियते यन्नात्मीयं यन्न परकीयं सर्वं सर्वदा सर्वो भवतीति परमार्थः ॥ ८ ॥
tasmātpratyakṣamevaitadrāma nātra saṃdeho'sti | mano hi vilakṣaṇānāṃ kriyāṇāṃ kartṛ bhoktṛ ca tadeva nirghṛṣya saṃśodhya cittaratnamihi himakaṇamivātapena vilīnatāṃ vivekena nītvā paraṃ śreyaḥ prāpsyasi | cittameva sakalabhūtāḍambarakāriṇīmavidyāṃ viddhi | sā vicitrakendrajālavśādidamutpādayati | avidyācittajīvabuddhiśabdānāṃ bhedo nāsti vṛkṣataruśabdayoriveti jñātvā cittamevavikalpanaṃ kuru | abhyudite cittavaimalyārkabimbe sakalaṅkavikalpotthadoṣatimirāpaharaṇaṃ na tadasti rāghava yanna dṛśyate yannātmīkriyate yanna parityajyate yanna mriyate yannātmīyaṃ yanna parakīyaṃ sarvaṃ sarvadā sarvo bhavatīti paramārthaḥ || 8 ||
So, Rama, this is something seen directly, there is no doubt about it here. It is the mind that does these different kinds of actions and enjoys their results. Rub that very mind clean, purify it like a jewel, and lead it, through discrimination, to melt away, as a snowflake melts in the sun, then you will reach the highest good. Know the mind itself to be the ignorance that puts on this whole show of all beings. It produces this world by the power of a strange magic show. Knowing that there is no real difference between the words ignorance, mind, individual soul, and intellect, just as there is no real difference between the words tree and tree, treat every distinction as the mind alone. When the clean sun of a pure mind has risen, taking away, along with its stain, the darkness of the faults born from making distinctions, then, Rama, there is nothing that is not seen, nothing that is not claimed as one's own, nothing that is not given up, nothing that does not die, nothing that is one's own, nothing that belongs to another, everything, at all times, becomes everything. This is the highest truth.
तो राम, यह बात सीधे देखी हुई है, इसमें कोई शक नहीं है। मन ही अलग-अलग तरह के कामों को करता है और उनका फल भोगता है। उसी मन को घिस-घिसकर साफ करो, उस मन-रत्न को शुद्ध करो, और विवेक के सहारे उसे उस तरह गला दो जैसे धूप में बर्फ का एक कण गल जाता है, तब तुम्हें परम कल्याण मिलेगा। जान लो कि मन ही वह अविद्या है जो सारे प्राणियों का यह पूरा तमाशा रचती है। वह अपनी अनोखी जादूगरी की ताकत से यह सब पैदा करती है। यह जानकर कि अविद्या, मन, जीव और बुद्धि, इन शब्दों में कोई असली फर्क नहीं है, जैसे वृक्ष और तरु शब्दों में कोई फर्क नहीं है, हर भेद को मन ही समझो। जब मन की निर्मलता का सूरज उग आता है, और भेद से पैदा हुए दोषों का अँधेरा अपने दाग़ के साथ मिट जाता है, तब हे राम, ऐसा कुछ नहीं बचता जो दिखाई न दे, जो अपना न बनाया जाए, जो छोड़ा न जाए, जो मरे न, जो अपना हो, जो पराया हो, सब कुछ, हर समय, सब कुछ ही बन जाता है। यही परम सत्य है।
भावराशिस्तथा बोधः सर्वो यात्येकपिण्डताम् । विचित्रमृद्भाण्डगणो यथाऽपक्वो जले स्थितः ॥ ९ ॥
bhāvarāśistathā bodhaḥ sarvo yātyekapiṇḍatām | vicitramṛdbhāṇḍagaṇo yathā'pakvo jale sthitaḥ || 9 ||
In this way the whole mass of things, along with awareness, all becomes a single lump, as a collection of different unbaked clay pots, kept standing in water, turns back into one mass of mud.
इस तरह चीज़ों का पूरा ढेर, और साथ में चेतना भी, सब मिलकर एक ही पिंड बन जाते हैं, जैसे बिना पकाए मिट्टी के अलग-अलग बर्तन पानी में रखे रहें, तो वे सब मिलकर एक ही मिट्टी बन जाते हैं।
श्रीराम उवाच । एवं मनःपरिक्षये सकलसुखदुःखानामन्तः प्राप्यत इति भवता प्रोक्तं तत्कथं महात्मंश्चपलवृत्तिरूपस्यास्य मनसोऽसत्ता भवति ॥ १० ॥
śrīrāma uvāca | evaṃ manaḥparikṣaye sakalasukhaduḥkhānāmantaḥ prāpyata iti bhavatā proktaṃ tatkathaṃ mahātmaṃścapalavṛttirūpasyāsya manaso'sattā bhavati || 10 ||
Rama said, you have said that when the mind comes to an end, all pleasure and pain also come to an end. Great one, how then does this mind, which by nature keeps moving restlessly, come to be nothing?
राम ने कहा, आपने कहा कि जब मन का नाश होता है, तब सारे सुख-दुख का भी अंत हो जाता है। हे महात्मा, पर यह मन तो स्वभाव से चंचल और बेचैन रहने वाला है, फिर यह कैसे न रहने वाला हो जाता है?
श्रीवसिष्ठ उवाच । रघुकुलेन्दो श्रृणु मनःप्रशमने युक्तिं यां ज्ञात्वा स्वस्वाचारदूरे मनःसंधिरयमेष्यसि ॥ ११ ॥
śrīvasiṣṭha uvāca | raghukulendo śrṇu manaḥpraśamane yuktiṃ yāṃ jñātvā svasvācāradūre manaḥsaṃdhirayameṣyasi || 11 ||
Vasishtha said, o moon of the Raghu family, listen to the method for calming the mind. Once you know it, staying far from your usual ways, you will come to this settling of the mind.
वसिष्ठ ने कहा, हे रघुकुल के चंद्रमा, मन को शांत करने की विधि सुनो। इसे जानकर, अपने पुराने ढर्रे से दूर रहकर, तुम मन की इस शांति को पा लोगे।
इह हि तावद्ब्रह्मणः सर्वभूतानां त्रिविधोत्पत्तिरिति तत्पूर्वोक्तम् ॥ १२ ॥
iha hi tāvadbrahmaṇaḥ sarvabhūtānāṃ trividhotpattiriti tatpūrvoktam || 12 ||
Here, as said before, all beings come from Brahman in three ways.
यहाँ, जैसा पहले कहा जा चुका है, ब्रह्म से सब प्राणियों की उत्पत्ति तीन तरह से होती है।
तत्रेदंप्रथमया मनःकल्पनया देहीति सा ब्रह्मरूपिणी संकल्पमयी भूत्वा यदेव संकल्पयति तदेव पश्यति तेनेदं भुवनाडम्बरं कल्प्यते ॥ १३ ॥
tatredaṃprathamayā manaḥkalpanayā dehīti sā brahmarūpiṇī saṃkalpamayī bhūtvā yadeva saṃkalpayati tadeva paśyati tenedaṃ bhuvanāḍambaraṃ kalpyate || 13 ||
In this, by the mind's very first act of imagining, comes the thought I am embodied. That power, taking the form of Brahman, made wholly of intention, sees exactly what it intends, and by this, this whole show of the world is built up out of imagination.
इसमें, मन की सबसे पहली कल्पना से मैं देहधारी हूँ, यह विचार उठता है। वह शक्ति ब्रह्म का रूप लेकर, केवल संकल्प से बनी हुई, जो चाहती है वही देखती है, और इसी से यह पूरे संसार का तमाशा कल्पना से रचा जाता है।
तत्रजननमरणसुखदुःखमोहादिकं संसरणं कल्पयन्ती कल्पानुरचना बहुनाममन्थरं स्थित्वा स्वयं विलीयते हिमकणिकेवातपगता ॥ १४ ॥
tatrajananamaraṇasukhaduḥkhamohādikaṃ saṃsaraṇaṃ kalpayantī kalpānuracanā bahunāmamantharaṃ sthitvā svayaṃ vilīyate himakaṇikevātapagatā || 14 ||
There, imagining the cycle of birth, death, pleasure, pain, delusion and so on, this ongoing shaping stays sluggish under many names for a long while, and then dissolves by itself, like a snowflake that has met the sun's heat.
वहाँ जन्म, मृत्यु, सुख, दुख, मोह आदि के चक्र की कल्पना करते हुए, यह रचना बहुत नामों के नीचे लंबे समय तक धीमी बनी रहती है, और फिर खुद ही घुल जाती है, जैसे बर्फ का कण धूप में पड़कर गल जाता है।
कालोदितः संकल्पवशात् पुनरन्यतया जायते सापि पुनर्विलीयते पुनरप्युदेति सैवेति भूयोभूयोऽनुसंसरन्ती स्वयमुपशाम्यति ॥ १५ ॥
kāloditaḥ saṃkalpavaśāt punaranyatayā jāyate sāpi punarvilīyate punarapyudeti saiveiti bhūyobhūyo'nusaṃsarantī svayamupaśāmyati || 15 ||
Arising in time, by the force of intention it is born again as something else, that too dissolves again, again it rises up, that very same thing, so, wandering again and again through this cycle, it finally comes to rest by itself.
समय के साथ उठकर, संकल्प के बल से यह फिर किसी और रूप में जन्म लेती है, वह भी फिर घुल जाती है, फिर वही चीज़ उठ खड़ी होती है, इस तरह बार-बार इस चक्र में भटकते हुए, यह आखिर खुद ही शांत हो जाती है।
इत्थमनन्ता ब्रह्मकोटयोऽस्मिन्ब्रह्माण्डेऽन्येषु च समतीता भविष्यन्तीति सन्ति चेतरा अनन्ता यासां संख्यापि न विद्यते ॥ १६ ॥
itthamanantā brahmakoṭayo'sminbrahmāṇḍe'nyeṣu ca samatītā bhaviṣyantīti santi cetarā anantā yāsāṃ saṃkhyāpi na vidyate || 16 ||
In this way there are endless crores of Brahma-creations, in this universe and in others, that have passed, and others that will come, and still others that exist now, endless ones, whose number itself cannot be found.
इस तरह इस ब्रह्मांड में और दूसरे ब्रह्मांडों में भी ब्रह्मा की अनगिनत सृष्टियाँ हैं, कुछ बीत चुकी हैं, कुछ आने वाली हैं, और कुछ अभी हैं, इतनी अनंत कि इनकी गिनती भी नहीं हो सकती।
एवमस्यां तादृशि वर्तमानायामीश्वरादागत्यजीवो यथा जीव्यते विमुच्यते तच्छ्रुणु ॥ १७ ॥
evamasyaṃ tādṛśi vartamānāyāmīśvarādāgatya jīvo yathā jīvyate vimucyate tacchṛṇu || 17 ||
Now, while this creation of that kind goes on, listen to how the individual soul, coming from the Lord, lives, and how it is set free.
अब, जब इस तरह की सृष्टि चलती रहती है, तो सुनो कि ईश्वर से आकर जीव कैसे जीता है, और कैसे मुक्त होता है।
ब्रह्मणो मनःशक्तिरभ्युदिता पुरःस्थिताकाशशक्तिमवलम्ब्य तत्रस्थपवनतानुपातिनी घनसंकलत्वं गच्छति ॥ १८ ॥
brahmaṇo manaḥśaktirabhyuditā puraḥsthitākāśaśaktimavalambya tatrastapavanatānupātinī ghanasaṅkalatvaṃ gacchati || 18 ||
Brahman's power of mind, once it has arisen, rests on the power of space standing in front of it, and following the nature of the wind present there, it becomes dense and compact.
ब्रह्म की मन-शक्ति, उठने के बाद, अपने सामने खड़ी आकाश की शक्ति का सहारा लेती है, वहाँ मौजूद हवा के स्वभाव का अनुसरण करते हुए, वह गाढ़ी और सघन बन जाती है।
ततः पुरःप्राप्तभूततन्मात्रपञ्चकतामेत्यान्तःकरणतां नीत्वा सात्वसूक्ष्मा प्रकृतिर्भूत्वा गगनपवनतेजोरूपतासंकल्पात्प्रालेयरूपतामुपेत्य शाल्योषधिं विशन्ती प्राणिनां गर्भतां च गच्छति ॥ १९ ॥
tataḥ puraḥprāptabhūtatanmātrapañcakatāmetyāntaḥkaraṇatāṃ nītvā sātvasūkṣmā prakṛtirbhūtvā gaganapavanatejorūpatāsaṃkalpātprāleyarūpatāmupetya śālyoṣadhiṃ viśantī prāṇināṃ garbhatāṃ ca gacchati || 19 ||
Then, having reached the state of the five subtle elements obtained earlier, and having turned into the inner faculty, becoming a subtle nature made of goodness, out of the intention that shapes itself into the forms of sky, wind and fire, it takes on the form of dew, enters the rice plant, and becomes the embryo of living beings.
फिर, पहले मिले पाँच सूक्ष्म तत्वों की स्थिति पाकर, और अंतःकरण बनकर, सत्त्व से बनी एक सूक्ष्म प्रकृति बनकर, आकाश, हवा और अग्नि के रूप बनाने वाले संकल्प से वह ओस की बूँद का रूप ले लेती है, धान के पौधे में घुस जाती है, और प्राणियों का गर्भ बन जाती है।
जायते तस्मात्ततः पुरुषः संपद्यते ॥ २० ॥
jāyate tasmāttataḥ puruṣaḥ saṃpadyate || 20 ||
From that, birth takes place, and from there a person comes into being.
उससे जन्म होता है, और वहाँ से एक व्यक्ति बनकर सामने आता है।
तेन पुरुषेण जातमात्रेणैव बाल्यात्प्रभृति विद्याग्रहणं कर्तव्यं गुरवोऽनुगन्तव्याः ॥ २१ ॥
tena puruṣeṇa jātamātreṇaiva bālyātprabhṛti vidyāgrahaṇaṃ kartavyaṃ guravo'nugantavyāḥ || 21 ||
That person, right from birth, must take up learning from childhood onward, and must follow teachers.
वह व्यक्ति जन्म लेते ही, बचपन से लेकर विद्या सीखे और गुरुओं का साथ पकड़े।
ततः क्रमात्पुंसस्तवेव चमत्कृतिर्जायत्ते ॥ २२ ॥
tataḥ kramātpum̐sastaveva camatkṛtirjāyatte || 22 ||
Then, step by step, a sense of wonder arises in that man, just as it has in you.
फिर, धीरे-धीरे, उस मनुष्य में वैसा ही आश्चर्य पैदा होता है, जैसा तुम्हारे भीतर पैदा हुआ है।
स्वच्छदृशा चित्तवृत्तेः पुरुषस्य हेयोपादेयविचार उत्पद्यते ॥ २३ ॥
svacchadṛśā cittavṛtteḥ puruṣasya heyopādeyavicāra utpadyate || 23 ||
By clear sight, the person comes to judge, about the movements of the mind, what should be rejected and what should be accepted.
साफ नज़र से, वह व्यक्ति मन की हलचलों के बारे में यह समझने लगता है कि क्या छोड़ने लायक है और क्या अपनाने लायक है।
तादृग्विवेकवति संकलिताभिमाने पुंसि स्थिते विमलसत्त्वमयाग्न्यजातौ सप्तात्मिकावतरति क्रमशः शिवाय चेतःप्रकाशनकरी ननु योगभूमिः ॥ २४ ॥
tādṛgvivekavati saṃkalitābhimāne puṃsi sthite vimalasattvamayāgnyajātau saptātmikāvatarati kramaśaḥ śivāya cetḥprakāśanakarī nanu yogabhūmiḥ || 24 ||
When the person endowed with such discrimination stands firm, his sense of self now gathered into one, in that pure state born of stainless goodness, the sevenfold stage, which lights up the mind, comes down step by step for his good. This indeed is the ground of yoga.
जब ऐसा विवेक रखने वाला व्यक्ति, अपने अहंकार को समेटकर, उस निर्मल सत्त्व से जन्मी अवस्था में स्थिर हो जाता है, तब वह सप्तविध भूमिका, जो मन को उजाला करती है, धीरे-धीरे उसके कल्याण के लिए उतरती है, यही तो योग की भूमि है।