Book 7 of the Yoga Vasishtha, chapter 59 — 63 verses in Sanskrit, Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
योग वासिष्ठ, निर्वाण प्रकरण, अध्याय 59 — हर श्लोक मूल संस्कृत में, साथ में सरल हिन्दी अर्थ और अंग्रेज़ी अनुवाद।
The English and Hindi are machine translations, not yet reviewed by a scholar.हिन्दी और अंग्रेज़ी मशीन-अनुवाद हैं, किसी विद्वान ने अभी जाँचे नहीं हैं। How they are madeये कैसे बने
श्रीराम उवाचानन्तरं नभःकोशकुंटीकोटरतो मुनेतव ध्यानात्प्रबुद्धस्य वृत्तं वर्षशतेन किम् ॥ १ ॥
śrīrāma uvācaanantaraṃ nabhaḥkośakuṃṭīkoṭarato munetava dhyānātprabuddhasya vṛttaṃ varṣaśatena kim || 1 ||
Sri Rama said: What happened to you, O sage, after you awoke from your meditation, which lasted for a hundred years, in the sky-vaulted cave?
श्री राम ने कहा: हे मुनि, आपकी सौ वर्षों तक चली ध्यान से जागने के बाद आपके साथ क्या हुआ, जो आकाश की गुफा में था?
श्रीवसिष्ठ उवाचततो ध्यानात्प्रबुद्धोऽहं श्रुतवांस्तत्र निःस्वनम्मृदु व्यक्तपदं हृद्यं न च वाच्यनुगो यतः ॥ २ ॥
śrīvasiṣṭha uvācatato dhyānātprabuddho'haṃ śrutavāṃstatra niḥsvanammṛdu vyaktapadaṃ hṛdyaṃ na ca vācyanugo yataḥ || 2 ||
Sri Vasistha said: Then, awakened from meditation, I heard there a soft, clear, and heart-touching sound, which was not in accordance with speech.
श्री वसिष्ठ ने कहा: तब, ध्यान से जागने के बाद, मैंने वहाँ एक कोमल, स्पष्ट और हृदयस्पर्शी ध्वनि सुनी, जो वाणी के अनुकूल नहीं थी।
स्त्रीस्वभावादिव मृदु मधुरं वा निनादि वास्वल्पाङ्गत्वादनिर्ह्रादि मया तद्वाक्यमूहितम् ॥ ३ ॥
strīsvabhāvādiva mṛdu madhuraṃ vā ninādi vāsvalpāṅgatvādanirhrādi mayā tadvākyamūhitam || 3 ||
That speech was soft and sweet like the nature of a woman, or it was a sound, or it was faint due to shyness; thus, I uttered that speech.
वह वाणी स्त्री स्वभाव की तरह कोमल और मधुर थी, या वह एक ध्वनि थी, या लज्जा के कारण धीमी थी; इस प्रकार, मैंने उस वाणी को उच्चारित किया।
इन्दिन्दिररुताकारं तन्त्रीरणितरञ्जनम्न रोदनं च पठनं बिसकोशसमस्वनम् ॥ ४ ॥
indindirarutākāraṃ tantrīraṇitarañjanamna rodanaṃ ca paṭhanaṃ bisakośasamasvanam || 4 ||
It had the sound of thunder, the charming sound of a stringed instrument, neither crying nor reading, and the sound resembled the humming of bees.
उसमें गर्जन की ध्वनि, तार वाद्य की मोहक ध्वनि, न रोना न पढ़ना, और ध्वनि मधुमक्खियों की भनभनाहट की तरह थी।
तदाकर्ण्याशु तत्रेदमहं चिन्तितवानथशाब्दिकान्वीक्षणात्पश्यन्दिशो दश सविस्मयः ॥ ५ ॥
tadākarṇyāśu tatredamahaṃ cintitavānathaśābdikānvīkṣaṇātpaśyandiśo daśa savismayaḥ || 5 ||
Hearing that, I immediately thought about it there and, looking around in all ten directions with wonder, saw this.
उसे सुनकर, मैंने तुरंत उस पर विचार किया और आश्चर्य से सभी दस दिशाओं में देखा, और इसे देखा।
व्योम्नोऽयं सिद्धसंचारमार्गशून्यान्यनन्तरम् । भागो योजनलक्षाणि समतिक्रम्य संस्थितः ॥ ६ ॥
vyomno'yaṃ siddhasaṃcāramārgaśūnyānyanantaram | bhāgo yojanalakṣāṇi samatikramya saṃsthitaḥ || 6 ||
This part of the sky, devoid of the path of the Siddhas, is empty and endless, having crossed countless yojanas.
यह आकाश का भाग, सिद्धों के मार्ग से रहित, शून्य और अनन्त है, जो असंख्य योजन पार करके स्थित है।
तदिहेदृग्विधस्य स्यात्कुतः शब्दस्य संभवःशाब्दिकं न च पश्यामि यत्नेनापि विलोकयन् ॥ ७ ॥
tadihedṛgvidhasya syātkutaḥ śabdasya saṃbhavaḥśābdikaṃ na ca paśyāmi yatnenāpi vilokayan || 7 ||
How can sound arise in such a void? Even with effort, I do not see any verbal form.
ऐसे शून्य में ध्वनि कैसे उत्पन्न हो सकती है? प्रयास करने पर भी मैं किसी शब्द रूप को नहीं देखता।
अनन्तमिदमाशून्यं पुरो मे निर्मलं नभःइह भूतं प्रयत्नेन प्रेक्ष्यमाणं न दृश्यते ॥ ८ ॥
anantamidamāśūnyaṃ puro me nirmalaṃ nabhaḥiha bhūtaṃ prayatnena prekṣyamāṇaṃ na dṛśyate || 8 ||
This infinite void is pure and clear before me. Even with effort, what is here is not seen.
यह अनन्त शून्य मेरे सामने शुद्ध और स्पष्ट है। प्रयास करने पर भी, यहाँ जो कुछ है वह नहीं दिखाई देता।
यदेति चिन्तयित्वाहं भूयोभूयो विलोकयन् । शब्देश्वरं न पश्यामि तदा चिन्तितवानिदम् ॥ ९ ॥
yad eti cintayitvāhaṃ bhūyobhūyo vilokayan | śabdeśvaraṃ na paśyāmi tadā cintitavān idam || 9 ||
Thinking about this again and again and looking carefully, I do not see the lord of sound. Then I thought this.
इस पर बार-बार सोचकर और सावधानी से देखने पर, मैं ध्वनि के स्वामी को नहीं देखता। तब मैंने यह सोचा।
आकाश एव भूत्वाहमाकाशेनैकतां गतः । आकाशगुणशब्दार्थान्करोम्याकाशकोशके ॥ १० ॥
ākāśa eva bhūtvāham ākāśenaikatāṃ gataḥ | ākāśaguṇaśabdārthān karomy ākāśakośake || 10 ||
Having become the sky itself, I have merged with the sky. I perceive the qualities and meanings of sound in the space.
आकाश बनकर, मैं आकाश में विलीन हो गया हूँ। मैं आकाश में ध्वनि के गुण और अर्थ को ग्रहण करता हूँ।
देहाकाशमिह स्थाप्य ध्यानेनेह यथास्थितम् । चिदाकाशवपुर्व्योम्ना याम्यैक्यं वारिवाम्बुना ॥ ११ ॥
dehākāśamiha sthāpya dhyāneneha yathāsthitam | cidākāśavapurvyomnā yāmyaikyaṃ vārivāmbunā || 11 ||
Establishing the space of the body here through meditation as it is, I attained oneness with the sky of consciousness through the water of the sky.
शरीर के आकाश को यहाँ ध्यान से जैसा है उसी तरह स्थापित कर, मैंने चेतना के आकाश से एकता प्राप्त की जल के माध्यम से।
चिन्तयित्वेत्यहं त्यक्तुं देहं पद्मासनस्थितः । आसं समाधिमाधातुं पुनरामीलितेक्षणः ॥ १२ ॥
cintayitvetihaṃ tyaktuṃ dehaṃ padmāsanasthitaḥ | āsaṃ samādhimādhātuṃ punarāmīlitekṣaṇaḥ || 12 ||
Having contemplated thus, I, seated in the lotus posture, intended to abandon the body and enter into meditation with eyes half-closed.
ऐसा चिंतन कर, मैं पद्मासन में बैठा हुआ, शरीर को त्यागने और आँखें अर्ध-मुक्त कर समाधि में प्रवेश करने का इरादा रखता था।
त्यक्त्वा बाह्यार्थसंस्पर्शानैन्द्रियानान्तरानपि । चित्ताकाशोऽहमभवं संवित्स्पन्दमयात्मकः ॥ १३ ॥
tyaktvā bāhyārthasaṃsparśānaindriyānāntarānapi | cittākāśo'hamabhavaṃ saṃvitspandamayātmakaḥ || 13 ||
Having abandoned external sensory contacts and internal senses, I became the space of consciousness, of the nature of the pulsation of awareness.
बाह्य इंद्रिय संस्पर्शों और आंतरिक इंद्रियों को त्याग कर, मैं चेतना के आकाश बन गया, जो चेतना की स्पंदन के स्वभाव का था।
क्रमात्तदपि संत्यज्य बुद्धितत्त्वपदं गतः । संपन्नोऽहं चिदाकाशे जगज्जालैकदर्पणः ॥ १४ ॥
kramāttadapi saṃtyajya buddhitattvapadaṃ gataḥ | saṃpanno'haṃ cidākāśe jagajjālaikadarpaṇaḥ || 14 ||
Gradually abandoning even that, I attained the state of pure intellect and became complete in the space of consciousness, reflecting the entire universe as a single mirror.
क्रमशः उसे भी त्याग कर, मैंने शुद्ध बुद्धि की अवस्था प्राप्त की और चेतना के आकाश में पूर्ण हो गया, सारे ब्रह्मांड को एक दर्पण की तरह प्रतिबिंबित करते हुए।
ततस्तेन स्वभावेन भूतव्योमैकतामहम् । संप्रयातोऽम्बुनैवाम्बु सौरभं सौरभेण वा ॥ १५ ॥
tatastenasvabhāvena bhūtavyomaikatām aham | saṃprayāto'mbunaivāmbu saurabhaṃ saurabheṇa vā || 15 ||
Then, by that nature, I merged into the oneness of the elemental sky, moving towards the water with the water, fragrance with fragrance.
फिर, उस स्वभाव से, मैं तत्व आकाश की एकता में विलीन हो गया, जल के साथ जल की ओर बढ़ते हुए, सुगंध के साथ सुगंध।
संपन्नोऽथ महाकाशं व्याप्यानन्तोऽथ सर्वगः । अनाकारोऽप्यनाधारः सर्वार्थाधारतां गतः ॥ १६ ॥
saṃpanno'tha mahākāśaṃ vyāpyānananto'tha sarvagaḥ | anākāro'pyanādhāraḥ sarvārthādhāratāṃ gataḥ || 16 ||
Having attained the great space, pervading the infinite, and being omnipresent, without form and without support, it has become the support of all things.
महाकाश को प्राप्त होकर, अनन्त को व्याप्त करके, और सर्वव्यापी होकर, निराकार और अधार रहित होकर, वह सभी वस्तुओं का आधार बन गया है।
अहं त्रैलोक्यवृन्दानि संसाराणां शतानि च । तत्र ब्रह्माण्डलक्षाणि पश्याम्यगणितान्यपि ॥ १७ ॥
ahaṃ trailokyavṛndāni saṃsārāṇāṃ śatāni ca | tatra brahmāṇḍalakṣāṇi paśyāmyagaṇitānyapi || 17 ||
I see countless Brahmandas (universes) within the multitudes of the three worlds and the hundreds of existences.
मैं तीनों लोकों के समूहों और सैकड़ों संसारों में अगणित ब्रह्माण्ड देखता हूं।
परस्परमदृष्टानि मिथः खान्यमलानि च । नानाचारविचाराणि शून्यान्येव परस्परम् ॥ १८ ॥
parasparamadṛṣṭāni mithaḥ khānyamalāni ca | nānācāravicārāṇi śūnyānyeva parasparam || 18 ||
Mutually unseen, they are pure and empty, with various behaviors and thoughts, they are empty to each other.
परस्पर अदृश्य, वे शुद्ध और खाली हैं, विभिन्न आचार और विचारों के साथ, वे एक-दूसरे के लिए खाली हैं।
स्वप्नरूपाणि सुप्तानां तुल्यकालं नृणामिव । महारम्भानुमृष्टानि शून्यानि च परस्परम् ॥ १९ ॥
svapnarūpāṇi suptānāṃ tulyakālaṃ nṛṇāmiva | mahārambhānumṛṣṭāni śūnyāni ca parasparam || 19 ||
Like dreams of sleeping people, they are of equal duration, created by great endeavors, and empty to each other.
सोए हुए लोगों के स्वप्न की तरह, वे समान अवधि के हैं, महान प्रयासों से बनाए गए हैं, और एक-दूसरे के लिए खाली हैं।
जायमानानि नश्यन्ति वर्धमानानि भूरिशः । वर्तमानान्यतीतानि भविष्यन्ति च सर्वशः ॥ २० ॥
jāyamānāni naśyanti vardhamānāni bhūriśaḥ | vartamānānyatītāni bhaviṣyanti ca sarvaśaḥ || 20 ||
Those that are born perish, those that grow decay, those that exist pass away, and all will become in the future.
जो जन्म लेते हैं वे नष्ट हो जाते हैं, जो बढ़ते हैं वे क्षीण हो जाते हैं, जो मौजूद हैं वे गुजर जाते हैं, और सभी भविष्य में होंगे।
अनेकचित्रजालानि महाभित्तीनि खानि च । मनसेवोग्रराज्यानि कृतानि विविधैर्जनैः ॥ २१ ॥
anekacitrajālāni mahābhittīni khāni ca | manasevograrājyāni kṛtāni vividhairjanaiḥ || 21 ||
Many beautiful paintings, large walls, and mines have been created by various people with great mental effort.
अनेक सुंदर चित्र, बड़ी दीवारें और खानें विभिन्न लोगों द्वारा मन के बड़े प्रयास से बनाए गए हैं।
निरावरणरूपाणि तथैकावरणानि च । पञ्चावरणयुक्तानि षडेकावरणानि च ॥ २२ ॥
nirāvaraṇarūpāṇi tathaikāvaraṇāni ca | pañcāvaraṇayuktāni ṣaḍekāvaraṇāni ca || 22 ||
Some are without any coverings, others have one covering, five coverings, six coverings, and so on.
कुछ बिना किसी आवरण के हैं, कुछ एक आवरण वाले हैं, पाँच आवरण वाले हैं, छह आवरण वाले हैं, और इसी तरह।
दशावरणचित्राणि षोडशावरणानि च । चतुर्विशत्यावृतीनि षट्त्रिंशत्खावृतानि च ॥ २३ ॥
daśāvaraṇacitrāṇi ṣoḍaśāvaraṇāni ca | caturviśatyāvṛtīni ṣaṭtriṃśatkhāvṛtāni ca || 23 ||
Some have ten coverings, sixteen coverings, twenty-four coverings, and thirty-six coverings.
कुछ दस आवरण वाले हैं, सोलह आवरण वाले हैं, चौबीस आवरण वाले हैं, और छत्तीस आवरण वाले हैं।
शून्यानि भूतपूर्णानि पञ्चभूतमयान्यपि । एकपृथ्व्यादिभूतानि चतुःपृथ्व्यादिकानि च ॥ २४ ॥
śūnyāni bhūtapūrṇāni pañcabhūtamayānyapi | ekapṛthvyādibhūtāni catuḥpṛthvyādikāni ca || 24 ||
Some are empty, some are filled with elements, some are made of the five elements, some are made of one element like earth, and some are made of four elements starting with earth.
कुछ खाली हैं, कुछ तत्वों से भरे हुए हैं, कुछ पाँच तत्वों से बने हैं, कुछ एक तत्व जैसे पृथ्वी से बने हैं, और कुछ पृथ्वी से शुरू होने वाले चार तत्वों से बने हैं।
त्रिःपृथ्व्यादीनि चान्यानि द्विःपृथ्व्यादीन्यथापि च । तथा सप्तमहाभूतान्येकजातिमयानि च ॥ २५ ॥
triḥpṛthvyādīni cānyāni dvipṛthvyādīnyathāpi ca | tathā saptamahābhūtānyekajātimayāni ca || 25 ||
Some are made of three elements starting with earth, others are made of two elements starting with earth, and some are made of the seven great elements of the same kind.
कुछ तीन तत्वों से बने हैं जो पृथ्वी से शुरू होते हैं, कुछ दो तत्वों से बने हैं जो पृथ्वी से शुरू होते हैं, और कुछ सात महान तत्वों से बने हैं जो एक ही प्रकार के हैं।
त्वादृशानुभवाभोगविरुद्धातिदशानि तु । तथा नित्यान्धकाराणि सूर्यादिरहितानि च ॥ २६ ॥
tvādṛśānubhavābhogaviruddhātidashāni tu | tathā nityāndhakārāṇi sūryādirahitāni ca || 26 ||
Those who experience contradictory states, always in darkness, devoid of the sun and other celestial bodies.
जो विरोधी अवस्थाओं का अनुभव करते हैं, हमेशा अंधकार में रहते हैं, सूर्य और अन्य दिव्य पिंडों से रहित।
तथा मीलितसर्गाणि एकनाथावृतानि च । विलक्षणप्रजेशांशविचित्राचारवन्ति च ॥ २७ ॥
tathā mīlitasargāṇi ekanāthāvṛtāni ca | vilakṣaṇaprajēśāṃśavicitrācāravanti ca || 27 ||
Thus, the created beings are enveloped by a single lord, with diverse and strange behaviors of the lords of creation.
इस प्रकार, सृष्टि के जीव एक ही ईश्वर से घिरे हुए हैं, सृष्टि के स्वामियों के विविध और अजीब व्यवहारों के साथ।
तथा निर्वेदशास्त्राणि निःशास्त्राणि तथैव च । कृमिक्रमसमारम्भदेवादिप्राणिमन्ति च ॥ २८ ॥
tathā nirvēdaśāstrāṇi niḥśāstrāṇi tathaiva ca | kṛmikramasamārambhadēvādiprāṇimanti ca || 28 ||
Thus, the scriptures of detachment and those without scriptures, as well as the beings starting from worms to gods.
इस प्रकार, वैराग्य के शास्त्र और शास्त्रहीन, साथ ही कीटों से लेकर देवताओं तक के जीव।
जात्या तु पारम्पर्येण संकेताचारवन्ति च । तथा नित्यप्रकाशानि ज्वलिताग्निमयानि च ॥ २९ ॥
jātyā tu pāramparyeṇa saṃkētācāravanti ca | tathā nityaprakāśāni jvalitāgnimayāni ca || 29 ||
By birth, through tradition, they follow symbolic practices, and thus they are eternally radiant, like blazing fire.
जन्म से, परंपरा के द्वारा, वे प्रतीकात्मक आचारों का अनुसरण करते हैं, और इस प्रकार वे नित्य प्रकाशमान हैं, जलती हुई आग की तरह।
तथा जलैकपूर्णानि पवनैकमयानि च । स्तब्धानि परमाकाशे वहन्ति च तथानिशम् ॥ ३० ॥
tathā jalaikapūrṇāni pavanaiakamayāni ca | stabdhāni paramākāśe vahanti ca tathāniśam || 30 ||
Thus, they are filled with water and air, stationary in the supreme space, and they carry continuously.
इस प्रकार, वे जल और वायु से भरे हुए हैं, परम आकाश में स्थिर हैं, और वे निरंतर वहन करते हैं।
जायमानानि पुष्यन्ति परिपुष्टानि चाभितः । तिर्यग्गच्छन्ति चान्यानि पूर्णसर्वमयान्यपि ॥ ३१ ॥
jāyamānāni puṣyanti paripuṣṭāni cābhitaḥ | tiryaggacchanti cānyāni pūrṇasarvamayānyapi || 31 ||
Some beings are born and grow, while others are fully developed and move sideways, even those that are complete in every way.
कुछ प्राणी जन्म लेते हैं और बढ़ते हैं, जबकि दूसरे पूरी तरह से विकसित होते हैं और तिरछे चलते हैं, यहां तक कि वे जो हर तरह से पूर्ण हैं।
देवमात्रैकसर्गाणि नरमात्रमयानि च । दैत्यवृन्दमयान्येव कृमिनिर्विवराणि च ॥ ३२ ॥
devamātraiakasargāṇi narāmātramayāni ca | daityavṛndamayānyeva kṛminirvivarāṇi ca || 32 ||
Some beings are created solely by the divine, others are human-like, some are demonic, and others are like worms and insects.
कुछ प्राणी केवल दैवीय द्वारा बनाए गए हैं, दूसरे मनुष्यों के समान हैं, कुछ राक्षसों के समान हैं, और दूसरे कीड़ों और कीटों के समान हैं।
अन्तरन्तस्तदन्तश्च स्वकोशेऽप्यणुकं प्रति । जातानि जायमानानि कदलीदलपीठवत् ॥ ३३ ॥
antarantastadantaśca svakośe'pyaṇukaṃ prati | jātāni jāyamānāni kadalīdalapīṭhavat || 33 ||
Within the innermost and the outermost, in every cell of their own body, beings are born and continue to be born, like the layers of a banana leaf.
अंतरतम और बाहरी सबसे अंतिम तक, अपने शरीर की हर कोशिका में, प्राणी जन्म लेते हैं और जन्म लेते रहते हैं, केले के पत्ते की परतों की तरह।
परस्परमदृष्टानि नानुभूतानि वै मिथः । सैनिकस्वप्नजालानि जातानीव महान्त्यपि ॥ ३४ ॥
parasparamadṛṣṭāni nānubhūtāni vai mithaḥ | sainikasvapnajālāni jātānīva mahāntyapi || 34 ||
Though perceived by each other, they are not experienced by each other, like the vast network of a soldier's dreams.
हालांकि एक दूसरे द्वारा देखे जाते हैं, वे एक दूसरे द्वारा अनुभव नहीं किए जाते, जैसे एक सैनिक के स्वप्न का विशाल जाल।
विविधान्यप्यनन्तानि स्वच्छाकाशात्मकान्यलम् । अन्योन्यमन्यवृत्तीनि न मिथोऽन्यस्थितीनि च ॥ ३५ ॥
vividhānyapyanantāni svacchākāśātmakānyalam | anyonyamanyavṛttīni na mitho'nyasthitīni ca || 35 ||
Though diverse and infinite, they are pure and spacious by nature, not interdependent or situated in each other.
हालांकि विविध और अनंत हैं, वे स्वभाव से शुद्ध और विराट हैं, परस्पर निर्भर या एक दूसरे में स्थित नहीं हैं।
मिथश्चान्यान्यशास्त्राणि मिथोऽनन्तानि यानि च । अन्योन्यसन्निवेशानि मिथोऽन्योन्यानि यानि च ॥ ३६ ॥
mithaścānyānyaśāstrāṇi mitho’nanantāni yāni ca | anyonyasanniveśāni mitho’nyonyāni yāni ca || 36 ||
There are various other scriptures and countless others, and there are those that are interconnected with each other, and there are those that are mutually interdependent.
अन्य अनेक शास्त्र हैं और अनन्त अन्य हैं, और कुछ एक दूसरे से जुड़े हुए हैं, और कुछ परस्पर आश्रित हैं।
अन्योन्यं परलोकानि मिथः सिद्धपुराणि च । अन्यादृशमहाभूतान्यन्यादृग्दिग्गिरीणि च ॥ ३७ ॥
anyonyaṃ paralokāni mithaḥ siddhapurāṇi ca | anyādṛśamahābhūtānyanyādṛgdiggiriṇi ca || 37 ||
There are other worlds and accomplished ancient texts, and there are great elements and directions that are different from each other.
अन्य लोक हैं और सिद्ध पुराण हैं, और अलग-अलग महाभूत और दिशाएँ हैं।
त्वादृशानुभवेहानामगम्याभ्यागतानि च । असमञ्जसरूपाणि कथ्यमानानि मादृशैः ओ ॥ ३८ ॥
tvādṛśānubhavehānāmagamyābhyāgatāni ca | asamañjasarūpāṇi kathyamānāni mādṛśaiḥ o || 38 ||
Those who have experiences like yours are unable to comprehend these incomprehensible and inconsistent forms that are being described by people like me.
आपके जैसे अनुभव वाले लोग इन अगम्य और असमंजस रूपों को समझ नहीं पाते हैं जो मेरे जैसे लोगों द्वारा वर्णित किए जाते हैं।
अणुवत्सेष्यमाणानि चिदादित्यांशुमण्डले । परमार्थश्रियो व्योम्नि रश्मिजालानि कुण्डले ॥ ३९ ॥
aṇuvatsyeṣyamāṇāni cidādityāṃśumaṇḍale | paramārthaśriyo vyomni raśmijālāni kuṇḍale || 39 ||
The minute particles that will remain in the orb of the sun of consciousness, the ultimate truth's glory in the sky, and the network of rays in the coil.
चेतना के सूर्य के मण्डल में रहने वाले अणुकण, आकाश में परमार्थ की शोभा, और कुण्डल में किरणों का जाल।
कानिचित्तानि तान्येव भूत्वा भूत्वा भवत्यलम् । कानिचित्तादृशान्येव जातानि वनपर्णवत् ॥ ४० ॥
kānicittāni tānyeva bhūtvā bhūtvā bhavatyalaṃ | kānicittādṛśānyeva jātāni vanaparṇavat || 40 ||
Some of these become sufficient by becoming what they are, and some are born like the leaves of a tree.
कुछ इनमें से अपने होने से पर्याप्त हो जाते हैं, और कुछ पेड़ के पत्तों की तरह जन्म लेते हैं।
अन्योन्यत्वाच्च सदृशान्यन्यानि सदृशान्यपि । कंचित्कालं सुसदृशान्यन्यान्येव च कानिचित् ॥ ४१ ॥
anyonyatvācca sadṛśānyanyāni sadṛśānyapi | kañcitkālaṃ susadṛśānyanyānyeva ca kānicit || 41 ||
Due to mutuality, some similar things are similar to each other, and some are very similar for a certain period.
परस्परता के कारण, कुछ समान चीजें एक-दूसरे से समान होती हैं, और कुछ एक निश्चित समय के लिए बहुत समान होती हैं।
फलानि तान्यनन्तानि परमार्थमहातरोः । अनन्यान्येव चान्यानि तन्मयान्येव वै ततः ॥ ४२ ॥
phalāni tānyanantāni paramārthamahātaroḥ | ananyānyeva cānyāni tanmayānyeva vai tataḥ || 42 ||
The fruits of those infinite great truths are not different from each other, and they are indeed pervaded by that.
उन अनंत महान सत्यों के फल एक-दूसरे से अलग नहीं हैं, और वे उससे व्याप्त हैं।
कानिचित्स्वल्पकल्पानि दीर्घकल्पानि कानिचित् । अन्यान्यनियतं भूरि नियतं भूरि कानिचित् ॥ ४३ ॥
kānicitsvalpakalpāni dīrghakalpāni kānicit | anyānyaniyataṃ bhūri niyataṃ bhūri kānicit || 43 ||
Some are of short duration, some are of long duration, some are abundant and fixed, and some are abundant and not fixed.
कुछ अल्पकालिक हैं, कुछ दीर्घकालिक हैं, कुछ अनियत और बहुत हैं, और कुछ नियत और बहुत हैं।
अन्यान्यज्ञातकालानि यदृच्छावशतः स्वयम् । जायमानानि पुष्टानि सुस्थिराणि स्थितानि च ॥ ४४ ॥
anyānyajñātakālāni yadṛcchāvaśataḥ svayam | jāyamānāni puṣṭāni susthirāṇi sthitāni ca || 44 ||
Some are born, nourished, stable, and established by themselves at unknown times by chance.
कुछ अज्ञात समय पर यदृच्छा से स्वयं उत्पन्न, पोषित, स्थिर और स्थापित होते हैं।
तानि शून्यत्वजालानि परमाकाशकोशके । अपरिज्ञातकालानि रूढान्यज्ञातदोषके ॥ ४५ ॥
tāni śūnyatvajālāni paramākāśakośake | aparijñātakālāni rūḍhānyajñātadoṣake || 45 ||
Those are the networks of emptiness in the supreme space, unknown in time, established in unknown faults.
वे परम आकाश में शून्यता के जाल हैं, अज्ञात समय में, अज्ञात दोषों में स्थापित हैं।
अब्ध्यर्काकाशमेर्वादि शतैरावलितान्यलम् । चिच्चमत्कारखे स्वप्नजालान्याभान्ति चाविलम् ॥ ४६ ॥
abdhyarkākāśameruvādi śatirāvalitānyalam | ciccmatkārakhe svapnajālānyābhānti cāvilam || 46 ||
The ocean, the sun, the sky, the earth, and other elements are covered by hundreds of waves, but in the space of consciousness, they appear like a web of dreams, without any real substance.
समुद्र, सूर्य, आकाश, पृथ्वी और अन्य तत्व सैकड़ों तरंगों से ढके हुए हैं, लेकिन चेतना के अंतरिक्ष में, वे स्वप्न के जाल की तरह प्रकट होते हैं, बिना किसी वास्तविक पदार्थ के।
अनुभूतेर्भ्रमात्मत्वात्कारणानामभावतः । पृथ्व्यादीनामहेतूनामत्यन्तं सन्त्यसन्ति च ॥ ४७ ॥
anubhūterbharmātmatvātkāraṇānāmabhāvataḥ | pṛthvyādīnāmahetūnāmatyantaṃ santyasantica || 47 ||
Due to the illusory nature of perception, the causes of the elements like earth do not truly exist, and thus, they both exist and do not exist.
अनुभूति के भ्रामक स्वभाव के कारण, पृथ्वी जैसे तत्वों के कारण वास्तव में मौजूद नहीं हैं, और इसलिए, वे दोनों मौजूद हैं और मौजूद नहीं हैं।
मृगतृष्णाम्बुभरवद्द्विचन्द्रव्योमवर्णवत् । संपन्नानि न सत्यानि सत्यान्यप्यनुभूतितः ॥ ४८ ॥
mṛgatṛṣṇāmbubharavaddvicandravyomavarṇavat | saṃpannāni na satyāni satyānyapyanubhūtitḥ || 48 ||
Like the mirage water and the double moon in the sky, the elements are perceived as real but are not truly real.
मृगतृष्णा जल और आकाश में दो चाँद की तरह, तत्व वास्तविक प्रतीत होते हैं लेकिन वास्तव में वास्तविक नहीं हैं।
चित्संकल्पनभस्येव भासमानानि भूरिशः । वासनावातनुन्नानि विलुठन्त्यात्मचेष्टितैः ॥ ४९ ॥
citsaṃkalpanabhasyeva bhāsamānāni bhūriśaḥ | vāsanāvātanunnāni viluṭhantyātmaceṣṭitaiḥ || 49 ||
Like the sky of mental constructs, the elements appear abundantly, driven by the winds of impressions, and dissolve through the activities of the self.
मानसिक निर्माणों के आकाश की तरह, तत्व प्रचुर मात्रा में प्रकट होते हैं, संस्कारों की हवाओं से चलाए जाते हैं, और आत्मा की गतिविधियों द्वारा विलीन हो जाते हैं।
सुरासुरादिमशका बहुशोदुम्बरद्रुमे । फलानि रसपूर्णानि घूर्णमानानि मारुतैः ॥ ५० ॥
surāsurādimashakā bahuśodumbaradrumē | phalāni rasapūrṇāni ghūrṇamānāni mārutaiḥ || 50 ||
Like the gods, demons, and other beings, the numerous fig trees bear fruits full of juice, swaying in the wind.
देवताओं, असुरों और अन्य प्राणियों की तरह, अनेक अंजीर के पेड़ रस से भरे फल देते हैं, जो हवा में झूलते हैं।
अभिजातस्वभावस्य सर्गारम्भकरस्य च । शुद्धचित्तत्त्वबालस्य संकल्पनगराणि खे ॥ ५१ ॥
abhijātasvabhāvasya sargārambhakarasya ca | śuddhacittattvabālasya saṃkalpanagarāṇi khe || 51 ||
The pure essence of the child-like mind, which is the beginning of creation and of noble nature, imagines cities in the sky.
शुद्ध चित्त तत्व के बाल स्वभाव जो सृष्टि का आरम्भ और उत्कृष्ट स्वभाव है, वह आकाश में नगरों की कल्पना करता है।
त्वमहं स इदं चेति धिया बलदृढान्यलम् । संपन्नान्यर्कदीप्त्येव पङ्कक्रीडनकानि च ॥ ५२ ॥
tvamahaṃ sa idaṃ ceti dhiyā baladṛḍhānyalam | saṃpannānyarkadīptyeva paṅkakrīḍanakāni ca || 52 ||
With the strong intellect, the thoughts of 'I am this' are firm, like the sun's radiance, and they play in the mud like children.
बलवान बुद्धि के साथ, 'मैं यह हूँ' के विचार दृढ़ हैं, जैसे सूर्य की चमक, और वे मिट्टी में खेलते हैं जैसे बच्चे।
वृत्तानि रसशालिन्या नियत्या नित्यतृप्तया । वनान्युग्रफलानीव वसन्तरसलेरवया ॥ ५३ ॥
vṛttāni rasśālinyā niyatyā nityatṛptyā | vanānyugraphalānīva vasantarasalervayā || 53 ||
The actions are filled with joy, bound by destiny, and always satisfied, like forests bearing abundant fruits in the joy of spring.
कर्म आनंद से भरे हैं, नियति से बंधे हैं, और हमेशा संतुष्ट हैं, जैसे वसंत के आनंद में अधिक फल देने वाले वन।
महाकर्तृण्यकर्तॄणि न कृतान्येव खानि वा । स्वयं संपन्नरूपाणि चिद्व्योन्येव कृतानि वा ॥ ५४ ॥
mahākartṛṇyakartṛṇi na kṛtānyeva khāni vā | svayaṃ saṃpannarūpāṇi cidvyonyeva kṛtāni vā || 54 ||
The great doers are not the doers, nor are they made by anyone else. They are self-fulfilled, as if created by the pure consciousness itself.
महान कर्ता कर्ता नहीं हैं, न ही किसी और के द्वारा बनाए गए हैं। वे स्वयं पूर्ण हैं, जैसे शुद्ध चेतना से ही बनाए गए हैं।
परमार्थमयान्येव तदन्यद्वोदितान्यपि । अलब्धान्येव लब्धानि सदाऽसन्त्येव सन्ति च ॥ ५५ ॥
paramārthamayānyeva tadanyadvoditānyapi | alabdhānyeva labdhāni sadā'santyeva santi ca || 55 ||
The ultimate truth is always present, even when it is described differently. The unattained is always attained, and the non-existent always exists.
परमार्थ हमेशा उपस्थित है, चाहे उसे अलग-अलग तरीके से वर्णित किया जाए। अप्राप्त हमेशा प्राप्त है, और अस्तित्वहीन हमेशा अस्तित्व में है।
चतुर्दशदशैकादिविधभूतगणानि च । पुनस्तान्येव तान्यन्तरन्यान्यन्यान्यथो बहिः ॥ ५६ ॥
caturdaśadaśaikādividhabhūtagaṇāni ca | punastānyeva tānyantarananyānyanyānyatho bahiḥ || 56 ||
The various beings, such as the fourteen, ten, one, and so on, are again those very beings, different internally and externally.
चौदह, दस, एक आदि विध भूतगण फिर से वही हैं, अन्तर और बाहर से भिन्न-भिन्न।
नरकस्वर्गपातालबन्धुमित्रमयान्यपि । महारम्भमयान्येव शून्यानि परमार्थतः ॥ ५७ ॥
narakasvargapātālabandhumitramayānyapi | mahārambhamayānyeva śūnyāni paramārthatḥ || 57 ||
Even those that are hell, heaven, underworld, relatives, and friends are merely grand creations and are ultimately empty in reality.
नरक, स्वर्ग, पाताल, बन्धु, मित्र आदि भी महान रचनाएँ हैं और वास्तव में शून्य हैं।
क्षीराम्बुधेर्जलानीव स्नेहसाराणि सर्वतः । तरङ्गभङ्गुराण्यन्तर्बहिश्चावृत्तिमन्ति च ॥ ५८ ॥
kṣīrāmbudherjalānīva snehasārāṇi sarvataḥ | taraṅgabhaṅgurāṇyantarbahiścāvṛttimanti ca || 58 ||
Like the waters of the ocean of milk, they are the essence of affection everywhere, with wavy movements internally and externally.
क्षीर समुद्र के जलों की तरह, ये सर्वत्र स्नेह के सार हैं, जिनमें अन्तर और बाहर तरंगों की तरह गति है।
आभासमात्ररूपाणि तेजस्यात्मविवस्वतः । जातानीव स्वतस्तानि स्पन्दनानि नभस्वतः ॥ ५९ ॥
ābhāsamātrarūpāṇi tejasyātmavivasvataḥ | jātānīva svatastāni spandanāni nabhasvataḥ || 59 ||
They are mere appearances, the forms of the radiant self-luminous essence, as if born of themselves, like the vibrations of the sky.
ये केवल आभास मात्र हैं, चमकीले आत्म-प्रकाशमान सार के रूप, जैसे स्वयं से उत्पन्न, आकाश की कंपनों की तरह।
वृक्षरूपाणि पत्राणां बुद्ध्यहंकारचेतसाम् । असतामप्यसन्त्येव स्वप्ने न्यस्तनृणामिव ॥ ६० ॥
vṛkṣarūpāṇi patrāṇāṃ buddhyahaṃkāracetasām | asatāmapyasantyeva svapne nyastanṛṇāmiva || 60 ||
The forms of trees are like the leaves, intellect, ego, and consciousness of the unreal, as if they are non-existent, like debts placed in a dream.
वृक्षों के रूप पत्तों, बुद्धि, अहंकार, और चेतना के समान हैं, जो असत् हैं, जैसे स्वप्न में रखे गए ऋण की तरह अस्तित्वहीन हैं।
पुराणवेदसिद्धान्तकल्पनातल्पपालिषु घननिद्राणि सुप्तानि बिभ्रन्ति शवतामिव ॥ ६१ ॥
purāṇavedasiddhāntakalpanātalpapāliṣu ghananidrāṇi suptāni bibhranti śavatāmiva || 61 ||
In the beds of the Puranas, Vedas, and philosophical theories, they sleep deeply, as if they were corpses.
पुराण, वेद और दार्शनिक सिद्धांतों के पलंगों पर वे गहरी नींद सोते हैं, जैसे कि वे शव हों।
परमार्थमहारण्ये चिद्गन्धर्वकृतानि वै सूर्यदीपकदीप्तानि गृहाणि गहनात्मनि ॥ ६२ ॥
paramārthamahāraṇye cidgandharvakṛtāni vai sūryadīpakadīptāni gṛhāṇi gahanātmani || 62 ||
In the great forest of ultimate truth, the houses created by the celestial beings of consciousness are illuminated by the sun-like lamps, deep within.
परम सत्य के महान वन में, चेतना के दिव्य प्राणियों द्वारा बनाए गए घर सूर्य की तरह दीपों से प्रकाशित होते हैं, गहराई में।
प्रजायमानानि नभस्यनन्ते विशीर्यमाणानि च निर्निमित्तम् तदा त्वहं वै तिमिराक्षदृष्टकेशोण्ड्रकानीव जगन्त्यपश्यम् ॥ ६३ ॥
prajāyamānāni nabhasyanante viśīryamāṇāni ca nirnimittam tadā tvahaṃ vai timirākṣadṛṣṭakeśoṇḍrakānīva jagantyapaśyam || 63 ||
At that time, I saw the universe as if it were being born and dissolving endlessly in the infinite sky without any cause, like dark-eyed and hair-tufted beings.
उस समय, मैंने ब्रह्मांड को देखा जैसे कि वह अनंत आकाश में कारण रहित अनंत रूप से उत्पन्न और विलीन हो रहा हो, जैसे कि काले नेत्रों और केश-जूड़ों वाले प्राणी।