Nirvāṇa II, Chapter 28निर्वाण प्रकरण · सर्ग २८

श्रीराम उवाच । बीजाङ्कुराणां पुरुषकर्मणां जन्मकारिणाम् । दैवशब्दार्थयुक्तानां तत्त्वं वद विभो पुनः ॥ १ ॥

śrīrāma uvāca | bījāṅkurāṇāṃ puruṣakarmaṇāṃ janmakāriṇām | daivaśabdārthayuktānāṃ tattvaṃ vada vibho punaḥ || 1 ||

Shri Rama said: O Lord, please explain the essence of the seeds and sprouts of human actions, which are the causes of birth and are endowed with the meaning of fate.

श्री राम ने कहा: हे प्रभु, कृपया उन बीजों और अंकुरों का तत्त्व बताएं, जो मनुष्य के कर्मों के जन्म का कारण हैं और जिनमें भाग्य का अर्थ समाहित है।

श्रीवसिष्ठ उवाच । दैवकर्मादिपर्यायं घटादि घटतावधि । संवित्स्पन्दनमेवेदं लोके पुरुषतां गतम् ॥ २ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | daivakarmādiparyāyaṃ ghaṭādi ghaṭatāvadhi | saṃvitspandanamevedaṃ loke puruṣatāṃ gatam || 2 ||

Vasistha said: In the world, the sequence of fate and action, from the beginning to the end, is indeed the vibration of consciousness. This has attained the state of a person.

वसिष्ठ ने कहा: इस संसार में, भाग्य और कर्म की श्रृंखला, आरंभ से अंत तक, वास्तव में चेतना की स्पंदन है। यह मनुष्य की स्थिति को प्राप्त हुआ है।

संवित्स्पन्दादृते पुंस्त्वं कर्म वा कीदृशं भवेत् । घटावटपटाद्यात्म ह्येतेनैव जगत् कृतम् ॥ ३ ॥

saṃvitspandādṛte puṃstvaṃ karma vā kīdṛśaṃ bhavet | ghaṭāvaṭapaṭādyātma hyetenaiava jagat kṛtam || 3 ||

Without the vibration of consciousness, what kind of personhood or action could there be? Indeed, this world is created by this very essence, which is the nature of pots, clothes, and other objects.

चेतना की स्पंदन के बिना, किस तरह की मनुष्यता या कर्म हो सकता है? वास्तव में, इसी तत्त्व से यह संसार बना है, जो घड़े, कपड़े और अन्य वस्तुओं का स्वभाव है।

प्रवर्तते जगल्लक्ष्मीः संवित्स्पन्दात्सवासनात् । निवर्तते हि संसारः संवित्स्पन्वादवासनात् ॥ ४ ॥

pravartate jagallakṣmīḥ saṃvitspandātsavāsanāt | nivartate hi saṃsāraḥ saṃvitspandvādavāsanāt || 4 ||

The world arises from the vibration of consciousness with impressions. Indeed, the world ceases from the vibration of consciousness without impressions.

संसार चेतना की स्पंदन से संस्कारों के साथ उत्पन्न होता है। वास्तव में, संसार संस्कारों के बिना चेतना की स्पंदन से समाप्त होता है।

अवासनं हि संवित्तेः स्पन्दमस्पन्दनं विदुः। सस्पन्दोऽप्यस्फुरत्स्पन्दो येनावर्तादिनोद्यते ॥ ५ ॥

avāsanaṃ hi saṃvitteḥ spandamaspandanaṃ viduḥ saspando'pyasphuratspando yenāvartādinohyate || 5 ||

They know the cessation of consciousness as both movement and non-movement. Even the moving one is the non-shining movement by which the cycle of birth and the like is set in motion.

वे जानते हैं कि चेतना का अवसान स्पन्दन और अस्पन्दन दोनों है। जो स्पन्दनशील है, वह भी अस्फुरित स्पन्दन है जिससे जन्म आदि का चक्र गतिमान होता है।

मनागपि न भेदोऽस्ति संवित्स्पन्दमयात्मनोः । कल्पनांशादृते राम सृष्टौ पुरुषकर्मणोः ॥ ६ ॥

manāgapi na bhedo'sti saṃvitspandamayātmanoḥ | kalpanāṃśādṛte rāma sṛṣṭau puruṣakarmaṇoḥ || 6 ||

Even in the mind, there is no difference between the self, which is the vibration of consciousness, and the actions of the individual, O Rama, except for the part played by imagination in creation.

मन में भी, चेतना की स्पंदन वाले आत्मा और व्यक्ति के कर्मों में कोई भेद नहीं है, हे राम, कल्पना के अंश को छोड़कर सृष्टि में।

जलवीच्योर्यथा द्वित्वं संकल्पोत्थं न वास्तवम् । तथेह चित्परिस्पन्दरूपयोर्जन्तुकर्मणोः ॥ ७ ॥

jalavīcyoryathā dvitvaṃ saṃkalpotthaṃ na vāstavam | tatheha citparispandarūpayorjantukarmaṇoḥ || 7 ||

Just as the duality between water and waves is not real but arises from imagination, similarly, the duality between the individual and their actions, which are the forms of the vibration of consciousness, is not real.

जैसे जल और तरंगों के बीच द्वैत वास्तविक नहीं है बल्कि कल्पना से उत्पन्न होता है, वैसे ही, चेतना की स्पंदन के रूपों वाले व्यक्ति और उनके कर्मों के बीच द्वैत वास्तविक नहीं है।

कर्मैव पुरुषो राम पुरुषस्यैव कर्मता । एते ह्यभिन्ने विद्धि त्वं यथा तुहिनशीतते ॥ ८ ॥

karmaiva puruṣo rāma puruṣasyeva karmatā | ete hyabhinne viddhi tvaṃ yathā tuhinashītate || 8 ||

Action itself is the individual, O Rama, and the individual's nature is action. Know these two to be inseparable, just as cold and coldness.

कर्म ही व्यक्ति है, हे राम, और व्यक्ति की प्रकृति ही कर्म है। इन दोनों को अभिन्न समझो, जैसे ठंड और ठंडक।

हिमं यत्तद्यथा शैत्यं यच्छैत्यं तद्यथा हिमम् । यत्कर्मासौ तथा जन्तुर्यो जन्तुः कर्म तत्तथा ॥ ९ ॥

himaṃ yattadyathā śaityaṃ yacchaityaṃ tadyathā himam | yatkarma asau tathā janturyo jantuḥ karma tattathā || 9 ||

Just as cold is coldness and coldness is cold, so is the individual their action and the action is the individual.

जैसे ठंड ही ठंडक है और ठंडक ही ठंड है, वैसे ही व्यक्ति ही उसका कर्म है और कर्म ही व्यक्ति है।

संवित्स्पन्दरसस्यैव दैवकर्मनरादयः । पर्यायशब्दा न पुनः पृथक्कर्मादयः स्थिताः ॥ १० ॥

saṃvitspandarasasyeva daivakarmanarādayaḥ | paryāyaśabdā na punaḥ pṛthakkarmādayaḥ sthitāḥ || 10 ||

The terms like divine action, human action, etc., are merely synonyms for the vibration of consciousness. They are not separate actions.

दैवी कर्म, मानव कर्म आदि शब्द चेतना की स्पंदन के पर्यायवाची हैं। ये अलग-अलग कर्म नहीं हैं।

स्पन्दात्संविज्जगद्वीजमस्पन्दाद्यात्यबीजताम् । अङ्कुरश्च तदेवान्तः स्थितत्वादङ्कुरश्रियः ॥ ११ ॥

spandātsaṃvijjagadvījamaspandādyātyabījatām | aṅkuraśca tadevāntaḥ sthitatvādaṅkuraśriyaḥ || 11 ||

From the vibration arises the seed of the universe, from the non-vibration it becomes seedless. The sprout is also within it, due to its inherent nature of being a sprout.

स्पन्द से संपूर्ण ब्रह्माण्ड का बीज उत्पन्न होता है, और अस्पन्द से बीज रहित हो जाता है | अंकुर भी उसी में है, अंकुर के स्वभाव के कारण |

चित्त्वं च क्वचिदस्पन्दं क्वचित्स्पन्दं स्वभावतः । अनन्तमेकार्णववद्दिक्कालक्रमसंस्थितम् ॥ १२ ॥

cittvaṃ ca kvacidaspandaṃ kvacitsvabhāvataḥ | anantamekārṇavavaddikkālakramasaṃsthitam || 12 ||

Consciousness is sometimes motionless and sometimes in motion, by its nature. It is infinite, like the ocean, and exists in the sequence of space and time.

चित्त्व (चेतना) कभी अस्पन्द होता है और कभी स्पन्द होता है, अपने स्वभाव के अनुसार | यह अनन्त है, समुद्र की तरह, और स्थान और काल के क्रम में स्थित है |

संवित्स्पन्दो वासनावानिह बीजमकारणम् । भूत्वा कारणतामेति देहादेरङ्कुरावलेः ॥ १३ ॥

saṃvitspando vāsanāvāniha bījamakāraṇam | bhūtvā kāraṇatāmeti dehāderaṅkurāvalaḥ || 13 ||

The vibration of consciousness, which is the seed of all desires, becomes the cause, having become the sprout of the body and other things.

चेतना का स्पन्द, जो सभी वासनाओं का बीज है, शरीर और अन्य चीजों के अंकुर के रूप में कारण बन जाता है |

तृणवल्लीलतागुल्मबीजान्तरगतेरपि । बीजं संवित्स्पन्द एव तस्य बीजं न विद्यते ॥ १४ ॥

tṛṇavallīlatāgulmabījāntaragaterapi | bījaṃ saṃvitspanda eva tasya bījaṃ na vidyate || 14 ||

Even in the seeds of grass, creepers, vines, and shrubs, the seed is the vibration of consciousness. There is no seed for that.

तृण, वल्ली, लता और गुल्म के बीजों में भी, बीज चेतना का स्पन्द है | उसके लिए कोई बीज नहीं है |

न बीजाङ्कुरयोर्भेदो विद्यतेऽग्न्यौष्ण्ययोरिव । बीजमेवाङ्कुरं विद्धि विद्धि कर्मैव मानवम् ॥ १५ ॥

na bījāṅkurayorbhēdo vidyatē'gnyauṣṇyayoriva | bījamēvāṅkuraṃ viddhi viddhi karmaiva mānavam || 15 ||

There is no difference between the seed and the sprout, just as there is no difference between fire and heat. Know the sprout to be the seed itself, and know the action to be the human.

बीज और अंकुर में कोई भेद नहीं है, जैसे अग्नि और उष्णता में कोई भेद नहीं है | अंकुर को बीज ही समझो, और कर्म को मनुष्य समझो |

चित्स्फुरन्ती भूमिकोशे करोति स्थावराङ्कुरम् । स्थूलान्सूक्ष्मान्मृदुक्रूरान्पयोबुद्बुदकानिव ॥ १६ ॥

citsphurantī bhūmikośe karoti sthāvarāṅkuram | sthūlānsūkṣmānmṛdukrūrānpayobudbudakāniva || 16 ||

The sparkling consciousness in the earth-treasure creates the sprout of the immovable, like bubbles in water, gross and subtle, soft and hard.

चमकती चेतना भूमि के खजाने में अचल का अंकुर उत्पन्न करती है, जैसे पानी में बुलबुले, स्थूल और सूक्ष्म, कोमल और कठोर।

चिता विना धराकोशादत्यन्तपरिपेलवात् । अङ्कुरान्वज्रसारांश्च क उल्लासयितुं क्षमः ॥ १७ ॥

citā vinā dharākośād atyantaparipelavāt | aṅkurān vajrasārāṃśca ka ullāsayituṃ kṣamaḥ || 17 ||

Without consciousness, from the utterly dry earth-treasure, who can bring forth the sprouts that are the essence of diamonds?

चेतना के बिना, बिलकुल सूखे भूमि के खजाने से, हीरे की सार अंकुर उत्पन्न करने में कौन सक्षम है?

प्राणिवीर्यरसान्तस्था संविज्जंगममाततम् । तनोति लतिकान्तस्थो रसः पुष्पफलं यथा ॥ १८ ॥

prāṇivīryarasāntasthā saṃvijjangamamātatam | tanoti latikāntastho rasaḥ puṣpaphalaṃ yathā || 18 ||

The essence of the vital energy of living beings, pervading consciousness, spreads like the sap in a creeper that produces flowers and fruits.

जीवों की जीवन शक्ति का सार, व्यापक चेतना, फूल और फल उत्पन्न करने वाली लता की तरह फैलता है।

यदि सर्वगता संविद्भवेन्नातिबलीयसी । तत्क उल्लासने शक्तः स्याद्देवासुरभूभृताम् ॥ १९ ॥

yadi sarvagatā saṃvid bhavennātibalīyasī | tatka ullāsane śaktaḥ syāddevāsurabhūbhṛtām || 19 ||

If the all-pervading consciousness is not very powerful, then who can be capable of uplifting the gods, demons, and the earth?

यदि सर्वव्यापी चेतना अत्यंत शक्तिशाली नहीं है, तो देवताओं, असुरों और पृथ्वी को उत्थान करने में कौन सक्षम है?

जङ्गमानां स्थावराणामेतदाद्यं च बीजकम् । संविद्विस्फुरणामात्रमस्य बीजं न विद्यते ॥ २० ॥

jaṅgamānāṃ sthāvarāṇāmetadādyaṃ ca bījakam | saṃvidvisphuraṇāmātramasyabījaṃ na vidyate || 20 ||

This is the primordial seed of both the moving and the immovable. The mere sparkling of consciousness is the seed of this, which has no seed of its own.

यह चलने वालों और अचलों का आदिम बीज है। चेतना की मात्र चमक इसका बीज है, जिसका कोई अपना बीज नहीं है।

बीजाङ्कुरविकल्पानां क्रियापुरुषकर्मणाम् । ऊर्मिवीचितरङ्गाणां नास्ति भेदो न वस्तुनि ॥ २१ ॥

bījāṅkuravikalpānāṃ kriyāpuruṣakarmaṇām | ūrmivīcitaraṅgāṇāṃ nāsti bhedo na vastuni || 21 ||

There is no difference between the seed and the sprout, the action and the doer, the wave and the ripple; there is no distinction in reality.

बीज और अंकुर, क्रिया और कर्ता, लहर और तरंग में कोई अंतर नहीं है; वास्तविकता में कोई भेद नहीं है।

संवित्तेर्जन्मबीजस्य योऽन्तस्थो वासनारसः । स करोत्यङ्कुरोल्लासं तमसङ्गाग्निना दह ॥ २३ ॥

saṃvitterjanmabījasya yo'ntastho vāsanārasaḥ | sa karotyaṅkurollāsaṃ tamasaṅgāgninā daha || 23 ||

The inner essence of the seed of consciousness, which is the sap of impressions, causes the sprout to blossom; burn it with the fire of non-attachment.

चेतना के बीज का अंतर्निहित सार, जो संस्कारों का रस है, अंकुर को खिलने का कारण बनता है; इसे असंगता की अग्नि से जला दो।

कुर्वतोऽकुर्वतश्चैव मनसा यदमज्जनम् । शुभाशुभेषु कार्येषु तदसङ्गं विदुर्बुधाः ॥ २४ ॥

kurvato'kurvataścaiva manasā yadamajjanam | śubhāśubheṣu kāryeṣu tadasaṅgaṃ vidurbudhāḥ || 24 ||

Whether one acts or not, the mind's immersion in good and bad deeds is known as non-attachment by the wise.

चाहे कोई कार्य करे या न करे, मन का शुभ और अशुभ कार्यों में डूबना बुद्धिमानों द्वारा असंगता कहलाता है।

अथवा वासनोत्साद एवासङ्ग इति स्मृतः । यया कयाचिद्युक्त्यान्तः संपादय तमेव हि ॥ २५ ॥

athavā vāsanotsāda evāsaṅga iti smṛtaḥ | yayā kayācidyuktyāntaḥ saṃpādaya tameva hi || 25 ||

Or, the uprooting of impressions itself is known as non-attachment. By any means, achieve that state within.

या, संस्कारों का उन्मूलन ही असंगता कहलाता है। किसी भी तरह से, उस अवस्था को अंतर में प्राप्त करो।

ययैव वेत्सि ततया युक्त्या पुरुषयत्नतः । वासनाङ्कुरनिर्मूलमेतदेव परं शिवम् ॥ २६ ॥

yayaiva vetsi tatayā yuktyā puruṣayatnataḥ | vāsanāṅkuranirmūlametadeva paraṃ śivam || 26 ||

By the very means you know, with that effort of the individual, uproot the sprout of impressions; this itself is the supreme bliss.

जिस तरह से आप जानते हों, उसी प्रयास से व्यक्ति के प्रयत्न से, संस्कारों के अंकुर को उन्मूलित करो; यही परम आनंद है।

पौरुषेण प्रयत्नेन यथा जानासि वा तथा । निवारयाहंभावांशमेषोऽसौ वासनाक्षयः ॥ २७ ॥

pauruṣeṇa prayatnena yathā jānāsi vā tathā | nivārayāhaṃbhāvāṃśameṣo'sau vāsanākṣayaḥ || 27 ||

With human effort and endeavor, as you know, thus I restrain the sense of 'I'-ness; this is the destruction of impressions.

मनुष्य के प्रयास और उद्यम से, जैसे आप जानते हैं, वैसे ही मैं 'मैं'-पन को रोकता हूँ; यह वासनाओं का नाश है।

नास्त्येव पौरुषादन्या संसारोत्तरणे गतिः । निरहंभावरूपेऽस्मिन्वासनाक्षयनामनि ॥ २८ ॥

nāstyeva pauruṣādanyā saṃsārottaraṇe gatiḥ | nirahaṃbhāvarūpe'sminvāsanākṣayanāmani || 28 ||

There is no other way than human effort for crossing the worldly existence. In this state of egolessness, known as the destruction of impressions.

संसार से पार होने के लिए मनुष्य के प्रयास के अलावा कोई दूसरा मार्ग नहीं है। इस अहंकार-रहित अवस्था में, जिसे वासनाओं का नाश कहा जाता है।

द्वित्वं नृकर्मणोर्यस्य बीजाङ्कुरतया तयोः । विपश्चित्पशवे तस्मै महतेऽस्तु सदा नमः ॥ २९ ॥

dvitvaṃ nṛkarmaṇoryasya bījāṅkuratayā tayoḥ | vipaścitpaśave tasmai mahate'stu sadā namaḥ || 29 ||

Salutations always to that great wise being who sees the duality of man and his actions as seed and sprout.

उस महान ज्ञानी को सदा नमन है जो मनुष्य और उसके कर्मों की द्वैतता को बीज और अंकुर के रूप में देखता है।

न बीजमादावस्त्यन्यन्नाङ्कुरो न च वा नरः । न कर्म न च दैवादि केवलं चिदुदेति हि ॥ ३० ॥

na bījamādāvastyanyannāṅkuro na ca vā naraḥ | na karma na ca daivādi kevalaṃ cidudeti hi || 30 ||

There is no other seed at the beginning, nor sprout, nor man, nor action, nor destiny. Only consciousness arises.

शुरुआत में कोई दूसरा बीज नहीं है, न अंकुर, न मनुष्य, न कर्म, न भाग्य। केवल चेतना ही उत्पन्न होती है।

नो बीजमस्ति न किलाङ्कुरकोऽपि वास्ति नाप्यस्ति कर्म पुरुषश्च न वास्ति साधो । एकं तु चित्त्वमुदितं ह्यनयाभिधानलक्ष्म्या नटः सुरनरासुरशोभयेव ॥ ३१ ॥

no bījamasti na kilāṅkurako'pi vāsti nāpyasti karma puruṣaśca na vāsti sādho | ekaṃ tu cittvamuditaṃ hyanayābhidhānalakṣmyā naṭaḥ suranarāsurasobhayeva || 31 ||

There is no seed, nor is there any sprout, nor is there any action, nor is there any man, O virtuous one. Only consciousness arises, shining with the splendor of this designation, like an actor in the roles of gods, men, and demons.

हे साधु, कोई बीज नहीं है, न कोई अंकुर है, न कोई कर्म है, न कोई मनुष्य है। केवल चेतना ही उत्पन्न होती है, इस नामकरण की शोभा से चमकती हुई, जैसे एक अभिनेता देवताओं, मनुष्यों और असुरों की भूमिकाओं में।

इत्येव निश्चयमनामय भावयित्वा त्यक्त्वा भृशं पुरुषकर्मविचारशङ्काम् । निर्वासनः सकलसंकलनाविमुक्तः संविद्वपुर्ननु यथाभिमतेच्छमास्व ॥ ३२ ॥

ityeva niścayamanāmaya bhāvayitvā tyaktvā bhṛśaṃ puruṣakarmavicāraśaṅkām | nirvāsanaḥ sakalasaṅkalanāvimuktaḥ saṃvidvapurnanu yathābhimatecchamāsv || 32 ||

Having firmly resolved in this manner, abandoning all doubts about the actions of the individual, free from all attachments, and being the embodiment of pure consciousness, one should remain as desired.

इस प्रकार निश्चय करके, पुरुष के कर्मों के विचार की शंका को त्यागकर, सभी आसक्तियों से मुक्त होकर, शुद्ध चेतना का स्वरूप बनकर, जैसे इच्छा हो वैसे रहें।

प्रशान्तसर्वेच्छमशङ्कमच्छचिन्मात्रसंस्थोऽखिलकार्यकारी । आत्मैकरामः परिपूर्णकामो भवाभयो राम शमाभिरामः ॥ ३३ ॥

praśāntasarvecchamaśaṅkamacchacinmātrasaṃstho'khilakāryakārī | ātmaikarāmaḥ paripūrṇakāmo bhavābhayo rāma śamābhirāmaḥ || 33 ||

Being peaceful, free from all desires and doubts, established in pure consciousness, the doer of all actions, delighting in the self alone, with all desires fulfilled, free from the fear of existence, O Rama, you are the abode of peace.

शांत, सभी इच्छाओं और शंकाओं से मुक्त, शुद्ध चेतना में स्थित, सभी कार्यों का कर्ता, आत्मा में ही रमण करने वाला, सभी इच्छाओं से पूर्ण, अस्तित्व के भय से मुक्त, हे राम, आप शांति के आश्रय हैं।