Nirvāṇa II, Chapter 206निर्वाण प्रकरण · सर्ग २०६

श्रीवसिष्ठ उवाच । यदकारणकं भाति भानं तन्नैव किंचन । तत्तथा परमार्थेन परमार्थः स्थितोऽनघ ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | yadakāraṇakaṃ bhāti bhānaṃ tannaiva kiṃcana | tattathā paramārtheṇa paramārthaḥ sthito'nagha || 1 ||

Vasishtha said: That which appears without a cause is not real. That is the ultimate truth, O sinless one.

वसिष्ठ ने कहा: जो किसी कारण के बिना दिखाई देता है, वह वास्तव में कुछ नहीं है। वही परम सत्य है, हे निष्पाप।

अत्रेमं केनचित्पृष्टोऽयमहं तं महामते । सम्यग्बोधस्य पुष्ट्यर्थं महाप्रश्नं परं श्रृणु ॥ २ ॥

atremam kenacitpṛṣṭo'yamaham taṃ mahāmate | samyagbodhasya puṣṭyarthaṃ mahāpraśnaṃ paraṃ śṛṇu || 2 ||

Here, I was asked by someone about this. O wise one, listen to the great question for the nourishment of true knowledge.

यहाँ, मुझसे किसी ने इसके बारे में पूछा। हे बुद्धिमान, सत्य ज्ञान की पोषण के लिए इस महान प्रश्न को सुनो।

अस्त्यब्धिभ्यामुभयतो व्याप्तं ख्यातं जगत्त्रये । कुशद्वीपमिति द्वीपं भूमौ वलयवत्स्थितम् ॥ ३ ॥

astyabdhibhyāmubhayato vyāptaṃ khyātaṃ jagattraye | kuśadvīpamiti dvīpaṃ bhūmau valayavatsthitam || 3 ||

There is a famous island known as Kushadvipa, surrounded by oceans on both sides, situated on the earth in the form of a ring.

दोनों ओर से समुद्रों से घिरा हुआ, पृथ्वी पर एक चक्राकार द्वीप है जिसे कुशद्वीप के नाम से जाना जाता है।

तत्रास्तीलावती नाम हैमी पूर्वोत्तरे पुरी । दीप्तिज्वालामयस्तम्भप्रोतावनिनभस्तला ॥ ४ ॥

tatrāstīlāvatī nāma haimī pūrvottare purī | dīptijvālāmayastambhaprotāvaninabhastalā || 4 ||

There is a city named Ilavati, made of gold, located in the northeast, with pillars of shining flames, extending to the sky.

वहाँ एक सोने की नगरी है जिसे इलावती कहते हैं, जो पूर्वोत्तर दिशा में स्थित है, जिसके स्तंभ चमकीली ज्वालाओं से बने हुए हैं, जो आकाश तक फैले हुए हैं।

पूर्वे तस्यामभूद्राजा प्रज्ञप्तिरिति विश्रुतः । अनुरक्तजगद्भूतः शक्रः स्वर्ग इवापरः ॥ ५ ॥

pūrve tasyāmabhūdrājā prajñaptiriti viśrutaḥ | anuraktajagadbhūtaḥ śakraḥ svarga ivāparaḥ || 5 ||

In the east of that city, there was a famous king named Prajñapti, who was beloved by all beings, like another Indra in heaven.

उस नगरी के पूर्व में एक प्रसिद्ध राजा था जिसका नाम प्रज्ञप्ति था, जो सभी प्राणियों से प्रेम किया जाता था, जैसे कोई दूसरा इंद्र स्वर्ग में।

केनचित्कारणेनाहं कदाचित्तस्य भूपतेः। प्राप्तः समीपं नभसः प्रलयार्क इव च्युतः ॥ ६ ॥

kenacitkāraṇenāhaṃ kadācittasya bhūpateḥ| prāptaḥ samīpaṃ nabhasaḥ pralayārka iva cyutaḥ || 6 ||

By some reason, I once reached the vicinity of that king, like the sun falling from the sky at the time of dissolution.

किसी कारण से, मैं कभी उस राजा के निकट पहुंचा, जैसे प्रलय के समय सूर्य आकाश से गिरता है।

पुष्पार्घ्याचमनीयैर्मां पूजयित्वोपविश्य सः। मध्ये कथायां कस्यांचिदपृच्छत्प्रणयादिदम् ॥ ७ ॥

puṣpārghyācamanīyairmāṃ pūjayitvopaviśya saḥ| madhye kathāyāṃ kasyāṃcidapṛcchatpraṇayādidam || 7 ||

Having worshipped me with flowers, water, and other offerings, he sat down and, in the midst of some conversation, asked me this with affection.

फूलों, जल और अन्य पूजा सामग्री से मेरी पूजा करके, वह बैठा और किसी वार्तालाप के बीच में स्नेह से मुझसे यह प्रश्न किया।

भगवन्सर्वसंहारे जाते शून्यतते स्थिते। अवाच्ये परमे व्योम्नि सर्वकारणसंक्षये ॥ ८ ॥

bhagavansarvasaṃhāre jāte śūnyatate sthite| avācye parame vyomni sarvakāraṇasaṃkṣaye || 8 ||

O Lord, when the complete destruction occurs, and everything is in a state of emptiness, in the indescribable supreme sky, where all causes are dissolved.

हे भगवान, जब पूर्ण विनाश होता है, और सब कुछ शून्यता में स्थित होता है, अवर्णनीय परम आकाश में, जहाँ सभी कारण विलीन हो जाते हैं।

सर्गारम्भस्य भूयः स्याद्वद किं मूलकारणम्। कानि वा सहकारीणि कारणानि कुतः कथम् ॥ ९ ॥

sargārambhasya bhūyaḥ syādvada kiṃ mūlakāraṇam| kāni vā sahakārīṇi kāraṇāni kutaḥ katham || 9 ||

Tell me, what is the root cause for the beginning of creation again? And what are the assisting causes, from where and how?

बताओ, सृष्टि के पुनरारंभ का मूल कारण क्या है? और सहायक कारण कौन से हैं, वे कहाँ से और कैसे?

किं जगत्किं च सर्गादि काश्चिन्नित्यं तमोधराः। व्योमसंस्थार्णवाः काश्चित्काश्चित्कृमिकुलाकुलाः ॥ १० ॥

kiṃ jagatkiṃ ca sargādi kāścinnityaṃ tamodharāḥ| vyomasansthārṇavāḥ kāścitkāścitsṛmikulākulāḥ || 10 ||

What is the world? And what is the beginning of creation? Are there some eternal abodes of darkness? Are there some oceans situated in the sky? Are there some filled with worms?

यह जगत क्या है? और सृष्टि का आरंभ क्या है? क्या कुछ नित्य अंधकार के आश्रय हैं? क्या कुछ आकाश में स्थित समुद्र हैं? क्या कुछ कीटों से भरे हुए हैं?

काश्चिदाकाशकोशस्थाः काश्चिच्चोपलकोशगाः । किंच वा भूतभूतादि कुतो बुद्ध्यादयः कथम् ॥ ११ ॥

kāścidākāśakośasthāḥ kāściccopalakośagāḥ | kiṃca vā bhūtabhūtādi kuto buddhyādayaḥ katham || 11 ||

Some are in the space-container, some are in the stone-container | What then is the origin of the elements and the intellect, etc.? How?

कुछ आकाश के कोश में हैं, कुछ पत्थर के कोश में हैं | फिर भूतों और बुद्धि आदि का उद्गम कहाँ से है, कैसे?

कः कर्ता कोऽथ वा द्रष्टा काधाराधेयता कथम् । न कदाचिन्महानाशो जगतामिति निश्चयः ॥ १२ ॥

kaḥ kartā ko'tha vā draṣṭā kādhārādheyatā katham | na kadācinmahānāśo jagatāmiti niścayaḥ || 12 ||

Who is the doer, and who is the seer? What is the relationship between the support and the supported? There is no great destruction of the worlds, this is certain.

कौन कर्ता है, और कौन द्रष्टा है? आधार और आधेय का संबंध क्या है? जगतों का कोई महान विनाश नहीं है, यह निश्चित है।

समस्तवेदशास्त्रार्थाविरोधाय समर्थितः । यथा संवेदनं नाम तथा नामानुभूतयः ॥ १३ ॥

samastavedaśāstrārthāvirodhāya samarthitaḥ | yathā saṃvedanaṃ nāma tathā nāmānubhūtayaḥ || 13 ||

To avoid contradiction with the meaning of all Vedic scriptures, it is justified | Just as there is perception, so there are experiences of names.

सभी वेद शास्त्रों के अर्थ के विरोध से बचने के लिए, यह समर्थित है | जैसे संवेदन होता है, वैसे ही नामों के अनुभव होते हैं।

यतस्ततो वेदनं स्यात्किमनाशमसन्मयम् । अन्यच्च जम्बूद्वीपादौ देशेऽद्य मुनिनायक ॥ १४ ॥

yatastato vedanaṃ syātkimanāśamasanmayam | anyacca jambūdvīpādau deśe'dya munināyaka || 14 ||

From that, perception arises, what is imperishable and true | Moreover, in the land of Jambudvipa and other places, O sage leader.

उससे, संवेदन उत्पन्न होता है, जो अविनाशी और सत्य है | इसके अलावा, जम्बूद्वीप और अन्य स्थानों में, हे मुनि नायक।

मृतानामग्निदग्धानामिह वा देहनाशिनाम् । नरकस्वर्गभोगाय विदेहे देहकारणम् ॥ १५ ॥

mṛtānāmagni dagdhānāmiha vā dehanāśinām | narakasvargabhogāya videhe dehakāraṇam || 15 ||

For the dead, burned by fire, or whose bodies are destroyed here | In the disembodied state, the body is the cause of enjoyment in hell and heaven.

मृतकों, अग्नि से दग्ध हुए, या जिनके शरीर यहाँ नष्ट हो गए हैं | विदेह अवस्था में, शरीर नरक और स्वर्ग के भोग का कारण है।

किं तत्स्यात्सहकारीणि कारणान्यथ कानि वा धर्माधर्मावमूर्तौ द्वौ तस्यामूर्तस्य मूर्तता ॥ १६ ॥

kiṃ tatsyātsahakārīṇi kāraṇānyatha kāni vā dharmādharmāvamūrtau dvau tasyāmūrtasya mūrtatā || 16 ||

What are the causes that are cooperative, or what are the other causes? Dharma and adharma are two formless entities; how does the formless attain form?

किन कारणों के सहयोग से यह होता है, या किन कारणों से होता है? धर्म और अधर्म दो निराकार हैं, निराकार कैसे साकार हो जाता है?

निर्द्रव्यं कुरुते द्रव्यैर्युक्तिरित्यसमञ्जसा मातापित्राद्यभावो हि बीजं किं तत्र कारणम् ॥ १७ ॥

nirdravyaṃ kurute dravyairyuktirityasamañjasā mātāpitrādyabhāvo hi bījaṃ kiṃ tatra kāraṇam || 17 ||

It is illogical to say that the formless is created by material causes. The absence of parents and other factors is the seed; what is the cause there?

यह कहना असंगत है कि निराकार को द्रव्य से बनाया जाता है। माता-पिता आदि का अभाव बीज है, वहाँ कारण क्या है?

अन्ये वा हेतवः के स्युः कथं द्रव्यादिसंभवः परलोकोऽस्य नास्तीति यथासंवेदनं स्थितेः ॥ १८ ॥

anye vā hetavaḥ ke syuḥ kathaṃ dravyādisaṃbhavaḥ paraloko'sya nāstīti yathāsaṃvedanaṃ sthiteḥ || 18 ||

What other causes could there be? How can there be the creation of material things? It is said that there is no other world; how is this perception established?

कौन से अन्य कारण हो सकते हैं? द्रव्य के उत्पादन कैसे हो सकता है? यह कहा जाता है कि परलोक नहीं है, यह अनुभव कैसे स्थापित होता है?

समस्तलोकवेदादिविरोधाच्चासमञ्जसम् अनिच्छितेहितैर्दूरदेशान्तरगतैः फलम् ॥ १९ ॥

samastalokavedādivirodhāccāsamañjasaṃ anicchitehaitairdūradeśāntaragataiḥ phalam || 19 ||

It is inconsistent due to the contradiction with all the worlds and the Vedas. How can the result be obtained by those who are in distant lands and do not desire benefit?

यह समस्त लोकों और वेदों के विरोध से असंगत है। दूर देशों में रहने वाले और हित न चाहने वालों से फल कैसे प्राप्त हो सकता है?

प्रजा प्राप्नोत्यसंबन्धैरमूर्तैरत्र कः क्रमः स्तम्भो वरेण सौवर्णो विना हेमगमागमैः ॥ २० ॥

prajā prāpnotyasaṃbandhairamūrtairatra kaḥ kramaḥ stambho vareṇa sauvarṇo vinā hemagamāgamaiḥ || 20 ||

How does one obtain progeny through formless entities without any connection? What is the sequence here? A pillar becomes golden without the coming and going of gold.

निराकार वस्तुओं से बिना किसी संबंध के संतान कैसे प्राप्त होती है? यहाँ क्रम क्या है? एक स्तंभ सोने के आने-जाने के बिना सोने का बन जाता है।

क्षणात्संपद्यते तत्र संपत्तिः कथमुच्यताम् । विधीनां प्रतिषेधानां निर्निमित्तं विवल्गताम् ॥ २१ ॥

kṣaṇātsaṃpadyate tatra saṃpattiḥ kathamucyatām | vidhīnāṃ pratiṣedhānāṃ nirnimittaṃ vivalgatām || 21 ||

How can it be said that prosperity is achieved there in an instant? How can the injunctions and prohibitions be without cause?

कैसे कहा जा सकता है कि वहाँ क्षणभर में समृद्धि प्राप्त होती है? विधियों और प्रतिषेधों का कोई कारण नहीं होना कैसे हो सकता है?

रूढानामप्यरूढानां किं प्रयोजनमुच्यताम् । असदासीज्जगत्पूर्वं सत्संपन्नमनन्तरम् ॥ २२ ॥

rūḍhānāmapyarūḍhānāṃ kiṃ prayojanamucyatām | asadāsījjagatpūrvaṃ satsaṃpannamanantaram || 22 ||

What is the purpose of both the established and the unestablished? Previously, the world was non-existent, and subsequently, it became existent and prosperous.

स्थापित और अस्थापित दोनों का क्या उद्देश्य है? पहले संसार असत् था, और फिर वह सत् और समृद्ध हो गया।

इति श्रुतेः कथं ब्रह्मन्कथ्यतां संगतार्थता । अयं भवेत्कथं ब्रह्मा भवेच्चेत्तन्महामुने ॥ २३ ॥

iti śruteḥ kathaṃ brahman kathyatāṃ saṃgatārthatā | ayaṃ bhavet kathaṃ brahmā bhaveccettanmahāmune || 23 ||

O Brahman, how can the consistency of this heard statement be explained? How can this become Brahma, O great sage, if it were to be?

हे ब्रह्मन्, इस सुनी गई बात की संगति कैसे समझाई जा सकती है? हे महामुनि, यदि ऐसा होता तो यह ब्रह्मा कैसे बन सकता है?

एवंप्रभावान्नभसः किं सर्वस्मान्न जायते । ओषधीनामथार्थानां सर्वेषां वा स्थितिं गताः ॥ २४ ॥

evaṃprabhāvānnabhasaḥ kiṃ sarvasmānna jāyate | oṣadhīnāmathārthānāṃ sarveṣāṃ vā sthitiṃ gatāḥ || 24 ||

With such influence, why does everything not arise from the sky? Or have all herbs and objects attained stability?

ऐसे प्रभाव के साथ, आकाश से सब कुछ क्यों नहीं उत्पन्न होता? या फिर सभी औषधियाँ और वस्तुएँ स्थिरता प्राप्त कर चुकी हैं?

कथं स्वभावाः कथय यथाबोधं मुनीश्वर । एकस्य जीवितं पुंसः सुहृदा मरणं द्विषा ॥ २५ ॥

kathaṃ svabhāvāḥ kathaya yathābodhaṃ munīśvara | ekasya jīvitaṃ puṃsaḥ suhṛdā maraṇaṃ dviṣā || 25 ||

O lord of sages, explain the nature of things as you understand them. The life of one person is a friend's death to another.

हे मुनीश्वर, चीजों के स्वभाव को अपने ज्ञान के अनुसार समझाइए। एक व्यक्ति का जीवन दूसरे के लिए मित्र की मृत्यु होती है।

मृत्वार्थितं प्रयागादौ क्षेत्रे तत्कथमुच्यताम् । खे स्यामक्षयपूर्णेन्दुरिति ध्यायिचितैः फलैः ॥ २६ ॥

mṛtvārthitaṃ prayāgādau kṣetre tatkathamucyatām | khe syāmakṣayapūrṇenduriti dhyāyicitaiḥ phalaiḥ || 26 ||

In the holy place of Prayag and others, how is the desire for death expressed? In the sky, I will be like the full moon that never wanes, meditating on such fruits.

प्रयाग और अन्य तीर्थों में मृत्यु की इच्छा कैसे व्यक्त की जाती है? आकाश में, मैं उस पूर्ण चंद्रमा की तरह होऊंगा जो कभी घटता नहीं, ऐसे फलों पर ध्यान करते हुए।

तुल्यकालमनुप्राप्तैः सहस्रेन्दु न किं नभः । अन्यच्च ध्यायिनां लक्षैर्ध्यातैका स्त्री यथाक्रमम् ॥ २७ ॥

tulyakālamanuprāptaiḥ sahasrendu na kiṃ nabhaḥ | anyacca dhyāyināṃ lakṣairdhyātaikā strī yathākramam || 27 ||

Those who have attained the same time, a thousand moons, what is the sky? And another, by meditating on hundreds of thousands, one woman is meditated upon in sequence.

जो समान समय प्राप्त कर चुके हैं, हजार चंद्रमा, आकाश क्या है? और दूसरा, लाखों पर ध्यान करके, एक स्त्री क्रमशः ध्यान की जाती है।

जायात्वेन समं कालं लब्धं ध्यानफलं च तैः । साध्व्यसाध्वी गृहे भर्तुः संस्थिता तपसा परा ॥ २८ ॥

jāyātvena samaṃ kālaṃ labdhaṃ dhyānaphalaṃ ca taiḥ | sādhvyasādhvī gṛhe bhartuḥ saṃsthitā tapasā parā || 28 ||

By being a wife, the same time was obtained, and the fruit of meditation was also obtained by them. The virtuous and non-virtuous wife is established in the husband's house with supreme austerity.

पत्नी बनकर, समान समय प्राप्त हुआ, और ध्यान का फल भी उन्होंने प्राप्त किया। साध्वी और असाध्वी पत्नी पति के घर में उत्कृष्ट तपस्या के साथ स्थापित है।

तेषां च जाया संपन्ना कथमेतन्महामुने । गृहानिर्गच्छमाकल्पं नृपः स द्वीपसप्तके ॥ २९ ॥

teṣāṃ ca jāyā saṃpannā kathametanmahāmune | gṛhānirgacchamākalpaṃ nṛpaḥ sa dvīpasaptake || 29 ||

And their wife is accomplished, how is this, O great sage? The king, having left home, wanders in the seven islands for a kalpa.

और उनकी पत्नी संपन्न है, यह कैसे है, हे महामुनि? घर छोड़कर राजा सात द्वीपों में एक कल्प तक भटकता है।

वरत्वं वरशापाभ्यामिति अन्तः क्व तिष्ठति । दानधर्मादितपसामौर्ध्वदेहिककर्मणाम् ॥ ३० ॥

varatvaṃ varaśāpābhyāmiti antaḥ kva tiṣṭhati | dānadharmāditapasāmaurdhvadehikakarmaṇām || 30 ||

The boon and the curse, where does it end? Of charity, duty, austerity, and other ascetic acts.

वर और शाप, यह कहाँ समाप्त होता है? दान, धर्म, तपस्या और अन्य तपस्वी कर्मों का।

इहस्थानाममूर्तानां मूर्तं प्रीत्यास्ति सत्फलम्। व्यवहर्ता न मूर्तोऽत्र विद्यते लोकयोर्द्वयोः ॥ ३१ ॥

ihasthānāmamūrtānāṃ mūrtaṃ prītyāsti satphalam| vyavahartā na mūrto'tra vidyate lokayordvayoḥ || 31 ||

In this world, the embodied beings experience the fruits of their actions| There is no embodied transactor here in both worlds

इस स्थान पर मूर्त प्राणियों के लिए प्रीति से सत्फल है| यहाँ दोनों लोकों में कोई मूर्त व्यवहारकर्ता नहीं है

देशान्तरे भृशं जीवो भृशं कालान्तरेऽपि वा। फलं संभवतीयत्तद्विनानुभवनं मुने ॥ ३२ ॥

deśāntare bhṛśaṃ jīvo bhṛśaṃ kālāntare'pi vā| phalaṃ saṃbhavatīyattadvinānubhavanaṃ mune || 32 ||

In another place, the soul intensely experiences| In another time as well, the fruit arises without experience, O sage

दूसरे स्थान पर, आत्मा तीव्रता से अनुभव करता है| दूसरे समय में भी, फल अनुभव के बिना उत्पन्न होता है, हे मुने

असमञ्जसमेवाति कथं स्यात्सुसमञ्जसम्। इत्यादिसंशयगणं गिरा शीतावदातया। छिन्धि मेऽभ्युदितं भासा सान्ध्यमान्ध्यमिवोडुपः ॥ ३३ ॥

asamañjasamevāti kathaṃ syātsusamañjasam| ityādisaṃśayagaṇaṃ girā śītāvadātayā| chindhi me'bhyuditaṃ bhāsā sāndhyamāndhyamivodupaḥ || 33 ||

How can the improper become proper?| O sage, with your cool and soothing words, dispel this doubt and others like the setting sun dispels darkness

असमञ्जस कैसे सुसमञ्जस हो सकता है?| हे मुने, अपने ठंडे और शांत शब्दों से इस संदेह और अन्य संदेहों को दूर करो, जैसे सूर्य संध्या के समय अंधेरा दूर करता है

परमवस्तुनि संशयनाशनादुभयलोकहितं भवति स्फुटम्। तदिह मे कुरु साधुसमागमस्तनुफलो भवतीह न कस्यचित् ॥ ३४ ॥

paramavastuni saṃśayanāśanādubhayalokahitaṃ bhavati sphuṭam| tadih me kuru sādhusamāgamas tanuphalo bhavatīha na kasyacit || 34 ||

By removing doubts about the ultimate reality, the welfare of both worlds becomes clear| Therefore, O sage, make this good union for me, the fruit of which is not for anyone else

परम वस्तु में संदेह दूर करने से दोनों लोकों का कल्याण स्पष्ट होता है| इसलिए, हे मुने, मेरे लिए यह साधु समागम करो, जिसका फल किसी और के लिए नहीं है