Book 7 of the Yoga Vasishtha, chapter 147 — 29 verses in Sanskrit, Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
योग वासिष्ठ, निर्वाण प्रकरण, अध्याय 147 — हर श्लोक मूल संस्कृत में, साथ में सरल हिन्दी अर्थ और अंग्रेज़ी अनुवाद।
The English and Hindi are machine translations, not yet reviewed by a scholar.हिन्दी और अंग्रेज़ी मशीन-अनुवाद हैं, किसी विद्वान ने अभी जाँचे नहीं हैं। How they are madeये कैसे बने
मुनिरुवाच । अनन्तरं महाबाहो सुषुप्तान्निर्गतस्य मे । स्वप्ने जगद्दृश्यमिदं सागरादिव निर्गतम् ॥ १ ॥
muniruvāca | anantaraṃ mahābāho suṣuptānnirgatasya me | svapne jagaddṛśyamidaṃ sāgarādiva nirgatam || 1 ||
The sage said: After this, O mighty-armed one, while I was asleep, this world appeared to me in a dream as if it had emerged from the ocean.
मुनि ने कहा: इसके बाद, हे महाबाहो, जब मैं सोया हुआ था, यह संसार मुझे स्वप्न में ऐसे दिखाई दिया जैसे यह समुद्र से निकला हो।
आकाशाङ्गादिवोत्कीर्णमुत्कीर्णमवनेरिव । उत्कीर्णमिव वा चित्तादुत्कीर्णमिव वा दृशः ॥ २ ॥
ākāśāṅgādivotkīrṇamotkīrṇamavaneriva | utkīrṇamiva vā cittādutkīrṇamiva vā dṛśaḥ || 2 ||
It seemed as if it had been thrown out from the sky, or from the forest, or from the mind, or from the sight.
ऐसा लगा जैसे यह आकाश से, या वन से, या मन से, या दृष्टि से फेंका गया हो।
प्रफुल्लमिव वृक्षेभ्यः सर्गः पूर्वमिवोत्थितः । तरङ्गजालं रोधोऽब्धेरिव वा कचनं दृशाम् ॥ ३ ॥
praPhullamiva vṛkṣebhyaḥ sargaḥ pūrvamivotthitaḥ | taraṅgajālaṃ rodho'bdheriva vā kacanaṃ dṛśām || 3 ||
It seemed as if the creation had bloomed from the trees, or had risen before like the web of waves obstructing the ocean, or like the sight.
ऐसा लगा जैसे सृष्टि वृक्षों से खिली हो, या पहले की तरह उठी हो जैसे लहरों का जाल समुद्र को रोकता हो, या दृष्टि की तरह।
नभस्तलादिवायातं ककुब्भ्य इव चागतम् । पर्वतेभ्य इवोत्कीर्णं भूमेरिव समुत्थितम् ॥ ४ ॥
nabhastalādivāyātaṃ kakubbhya iva cāgatam | parvatebhya ivotkīrṇaṃ bhūmeriva samutthitam || 4 ||
It seemed as if it had come from the sky, or from the directions, or thrown out from the mountains, or risen from the earth.
ऐसा लगा जैसे यह आकाश से आया हो, या दिशाओं से आया हो, या पर्वतों से फेंका गया हो, या पृथ्वी से उठा हो।
हृदयादिव निष्क्रान्तं संप्रविष्टमिवाम्बुदैः । प्रसूतमिव वृक्षेभ्यो जातं वा सस्यवद्भुवः ॥ ५ ॥
hṛdayādiva niṣkrāntaṃ saṃpraviṣṭamivāmbudaiḥ | prasūtamiva vṛkṣebhyo jātaṃ vā sasyavadbhavaḥ || 5 ||
It seemed as if it had emerged from the heart, or entered like clouds, or born from trees, or born like crops from the earth.
ऐसा लगा जैसे यह हृदय से निकला हो, या बादलों की तरह प्रवेश किया हो, या वृक्षों से जन्मा हो, या फसल की तरह पृथ्वी से जन्मा हो।
अङ्गेभ्य इव निर्यातं समुत्कीर्णमिवेन्द्रियैःपटादिव प्रकटितं मन्दिरादिव निर्गतम् ॥ ६ ॥
aṅgebhya iva niryātaṃ samutkīrṇamivendriyaiḥpaṭādiva prakaṭitaṃ mandirādiva nirgatam || 6 ||
It appears as if it has come out of the limbs, as if it has been thrown out by the senses, like a picture, like it has come out of a temple.
यह ऐसा लगता है जैसे यह अंगों से निकला हो, जैसे इंद्रियों द्वारा फेंका गया हो, जैसे एक चित्र, जैसे यह एक मंदिर से निकला हो।
कुतोऽप्यागत्य पतितमुड्डीय गगनादिवौपायनं परे लोके गृहीतमिव वा भुवः ॥ ७ ॥
kuto'pyāgatya patitamuḍḍīya gaganādivaupāyanaṃ pare loke gṛhītamiva vā bhuvaḥ || 7 ||
Having fallen from somewhere, it is as if it has been taken up in the other world like the sky or as if it has been grasped on the earth.
कहीं से गिरकर, यह ऐसा लगता है जैसे यह दूसरे लोक में आकाश की तरह उठाया गया हो या जैसे यह पृथ्वी पर पकड़ा गया हो।
प्रसूनं ब्रह्मवृक्षस्य तरङ्गमिव वाम्बुधेःअनुत्कीर्णप्रकटनाच्चित्स्तम्भे चारुपुत्रिका ॥ ८ ॥
prasūnaṃ brahmavṛkṣasya taraṅgamiva vāmbudheḥanutkīrṇaprakaṭanāccitstambhe cāruputrikā || 8 ||
Like the flower of the Brahma tree, like the wave in the ocean, the beautiful daughter stands manifested in the pillar of consciousness without being thrown out.
ब्रह्म वृक्ष के फूल की तरह, सागर में लहर की तरह, सुंदर पुत्री चेतना के स्तंभ में फेंके बिना प्रकट होती है।
आकाशमृन्मयानन्तकुड्यमाकाशपट्टनम्मनो मत्तो गजमयो मिथ्या जीवस्य जीवितम् ॥ ९ ॥
ākāśamṛnmayānantakuḍyamākāśapattanammano matto gajamayo mithyā jīvasya jīvitam || 9 ||
The endless brick wall made of sky-clay, the cloth of sky, the mind like a mad elephant, the life of the living being is false.
आकाश की मिट्टी से बनी अनंत ईंटों की दीवार, आकाश का कपड़ा, मन मद हाथी की तरह, जीव का जीवन झूठा है।
अभित्तिकमरङ्गं च विचित्रं चित्रमम्बरेशम्बरेशस्य सर्वस्वमविद्याख्यस्य कस्यचित् ॥ १० ॥
abhittikamaraṅgaṃ ca vicitraṃ citramambareśambareśasya sarvasvamavidyākhyasya kasyacit || 10 ||
The wonderful and various painting on the wall and the wonderful painting in the sky, all belong to the ignorance of someone.
दीवार पर अद्भुत और विविध चित्रकारी और आकाश में अद्भुत चित्रकारी, सब किसी के अज्ञान के हैं।
महारम्भं स्थिरमपि देशकालविवर्जितम् । नानाढ्यमपि चाद्वैतं नानात्मापि न किंचन ॥ ११ ॥
mahārambhaṃ sthiramapi deśakālavivarjitam | nānāḍhyamapi cādvaitaṃ nānātmāpi na kiṃcana || 11 ||
The great beginning, though stable and devoid of space and time, is diverse yet non-dual, manifold yet not anything.
महान आरम्भ, यद्यपि स्थिर और स्थान-काल से रहित है, विविध है फिर भी अद्वैत है, बहुरूप है फिर भी कुछ नहीं है।
गन्धर्वपुरदृष्टान्तस्याप्यवस्तुतया समम् । जागरायां हि किल तद्भ्रान्तमप्युपलभ्यते ॥ १२ ॥
gandharvapuradṛṣṭāntasyāpyavastutayā samam | jāgarāyāṃ hi kila tadbhrāntamapyupalabhyate || 12 ||
Even the example of the Gandharva city is considered real, for in the waking state, it is perceived as an illusion.
गन्धर्व नगर का उदाहरण भी वास्तविक माना जाता है, क्योंकि जागृत अवस्था में, यह एक भ्रम के रूप में देखा जाता है।
चिद्भामात्रमनारब्धमप्यारब्धमिव स्थितम् । देशकालक्रियाद्रव्यसर्गसंहारसंयुतम् ॥ १३ ॥
cidbhāmātramanārabdhamapyārabdhamiva sthitam | deśakālakriyādravyasargasaṃhārasaṃyutam || 13 ||
The mere appearance of consciousness, though uninitiated, appears as if initiated, endowed with space, time, action, substance, creation, and dissolution.
चेतना का केवल आभास, यद्यपि अप्रारम्भित है, फिर भी प्रारम्भित के रूप में दिखाई देता है, स्थान, काल, क्रिया, द्रव्य, सृष्टि और संहार से युक्त है।
सुरासुरनराधारगर्भगर्भमनोहरम् । पृथक्कोष्ठस्थबीजौघसंपूर्णमिव दाडिमम् ॥ १४ ॥
surāsuranarādhāragarbhagarbhamanoharam | pṛthakkoṣṭhasthabījaughasaṃpūrṇamiva dāḍimam || 14 ||
The charming womb that supports gods, demons, and humans, appears like a pomegranate filled with separate seeds in each compartment.
देवताओं, असुरों और मनुष्यों का आधार देने वाला मनोहर गर्भ, अलग-अलग खानों में भरे बीजों से भरे अनार के समान दिखाई देता है।
नदीशैलवनादिस्थव्योमताराभ्रसंकुलम् । गीताब्धिरणपाठाढ्यपवनारावघर्घरम् ॥ १५ ॥
nadīśailavanādisthavyomatārābhrasaṃkulam | gītābhdhiraṇapāṭhāḍhyapavanārāvaghargharam || 15 ||
Filled with rivers, mountains, forests, and the sky with stars and clouds, resounding with songs, the roar of the ocean, the recitation of scriptures, and the rumbling of winds.
नदियों, पर्वतों, वनों और तारों और बादलों से भरे आकाश से भरा हुआ, गीतों, समुद्र की गर्जना, शास्त्रों के पाठ और हवाओं की गर्जना से गूंजता हुआ।
ततो विलोकितं तत्र तन्मया दृश्यमण्डलम् । यावत्तमेव पश्यामि ग्रामं प्राक्तनमास्पदम् ॥ १६ ॥
tato vilokitaṃ tatra tanmayā dṛśyamaṇḍalam | yāvattameva paśyāmi grāmaṃ prāktanamāspadam || 16 ||
Then, I saw there the visible sphere with my own eyes. As long as I saw that, I saw the village which was my former abode.
तब, मैंने वहाँ अपनी आँखों से दृश्य मण्डल देखा। जब तक मैं उसे देखता रहा, मैंने उस गाँव को देखा जो मेरा पूर्व निवास स्थान था।
तानेव सकलान्बन्धूंस्तथासंस्थानसंस्थितान् । तान्पुत्रांस्तां महेलां च तदेव च तदा गृहम् ॥ १७ ॥
tāneva sakalānbandhūṃstathāsaṃsthānasaṃsthitān | tānputrāṃstāṃ mahelāṃ ca tadeva ca tadā gṛham || 17 ||
All those relatives, situated in the same position, those sons, that wife, and that very house at that time.
सभी वे रिश्तेदार, उसी स्थिति में स्थित, वे पुत्र, वह पत्नी, और उस समय वही घर।
तां दृष्ट्वा प्राक्तनीं ग्राम्यामाहरद्वासनां बलात् । तटस्थं मुह्यमानाङ्गमिव वीचिर्महार्णवे ॥ १८ ॥
tāṃ dṛṣṭvā prāktanīṃ grāmyāmāharadvāsanāṃ balāt | taṭasthaṃ muhyamānāṅgamiva vīcirmahārṇave || 18 ||
Seeing that former village life, a strong desire arose forcefully. Like a confused being standing on the shore of the great ocean.
उस पूर्व ग्राम्य जीवन को देखकर, एक प्रबल इच्छा बलपूर्वक उत्पन्न हुई। जैसे महासागर के तट पर खड़ा भ्रमित प्राणी।
अथाहमभवं तत्र तदालिङ्गननिर्वृतः । गृहीतवासनो नूनं विस्मृतप्राक्तनस्मृतिः ॥ १९ ॥
athāhamabhavaṃ tatrā tadāliṅgananirvṛtaḥ | gṛhītavāsano nūnaṃ vismṛtaprāktanasamṛtiḥ || 19 ||
Then I became there, satisfied with that embrace, certainly seized by desire, having forgotten the past memories.
तब मैं वहाँ हो गया, उस आलिंगन से संतुष्ट, निश्चय ही इच्छा से ग्रस्त, अतीत की स्मृतियों को भूल गया।
बिम्बं तत्तदुपादत्ते यद्यदग्रेऽवतिष्ठति । यथादर्शश्चिदादर्शस्तथैवायं स्वभावतः ॥ २० ॥
bimbaṃ tattadupādatte yadyadagre'vatiṣṭhati | yathādarśaścidādarśastathaivāyaṃ svabhāvataḥ || 20 ||
The mind takes on the form of whatever it dwells upon. Just as a mirror reflects objects, so does the mind by its nature.
मन उसी रूप को धारण कर लेता है जिस पर वह एकाग्र होता है। जैसे दर्पण वस्तुओं को प्रतिबिंबित करता है, वैसे ही मन अपने स्वभाव से करता है।
यस्तु चिन्मात्रगगनं सर्वमित्येव बोधवान् । द्वैतेन बोध्यते नेह सोऽङ्ग तिष्ठति केवलः ॥ २१ ॥
yastu cinmātragaganam sarvamityeva bodhavān | dvaitena bodhyate neha so'ṅga tiṣṭhati kevalaḥ || 21 ||
One who knows that everything is the sky of pure consciousness, does not perceive duality here; he remains alone.
जो जानता है कि सब कुछ शुद्ध चेतना का आकाश है, वह यहाँ द्वैत को नहीं जानता; वह अकेला रहता है।
न नश्यति स्मृतिर्यस्य विमला बोधशालिनी । अयं द्वैतपिशाचस्तं मनागपि न बाधते ॥ २२ ॥
na naśyati smṛtiryasya vimalā bodhaśālinī | ayaṃ dvaitapiśācastaṃ manāgapi na bādhate || 22 ||
The pure, enlightening memory of one does not perish; this demon of duality does not trouble him even a little.
उसकी शुद्ध, प्रकाशमान स्मृति नष्ट नहीं होती; यह द्वैत का राक्षस उसे थोड़ा भी परेशान नहीं करता।
येषामभ्यासयोगेन साधुसच्छास्त्रसंगमैः । उदेति बोधधीर्भूयो या विस्मरति नोदयम् ॥ २३ ॥
yeṣāmabhyāsayogena sādhusacchāstrasaṃgamaiḥ | udeti bodhadhīrbhūyo yā vismarati nodayam || 23 ||
Those who, through practice and association with good scriptures, have their enlightening intellect arise again, which does not forget its rise.
जिनकी अभ्यास और सत्शास्त्रों के संग से पुनः प्रकाशमान बुद्धि उत्पन्न होती है, जो अपने उदय को नहीं भूलती।
अप्रौढा मे तदा सासीद्बोधधीर्या तया हता । अद्य शक्नोति मे बुद्धिं हन्तुं क इव दुर्ग्रहः ॥ २४ ॥
aprauḍhā me tadā sāsīdbodhadhīryā tayā hatā | adya śaknoti me buddhiṃ hantuṃ ka iva durgrahaḥ || 24 ||
At that time, my immature enlightening intellect was destroyed by her; today, who can destroy my intellect, as if it is difficult to grasp?
उस समय, मेरी अप्रौढ़ प्रकाशमान बुद्धि उससे नष्ट हो गई थी; आज, कौन मेरी बुद्धि को नष्ट कर सकता है, जैसे कि यह पकड़ना मुश्किल है?
तवापि व्याध विद्धीदं बुद्धिः सत्सङ्गवर्जिता । द्वैतबोधेन कष्टेन कृच्छ्राच्छान्तिमुपैष्यति ॥ २५ ॥
tavāpi vyādha viddhīdaṃ buddhiḥ satsaṅgavarjitā | dvaitabodhena kaṣṭena kṛcchrācchāntimupaiṣyati || 25 ||
O hunter, know this: the intellect devoid of good association will, with the painful perception of duality, attain peace with difficulty.
हे शिकारी, यह जान लो: सत्संग से रहित बुद्धि द्वैत के दुःखदायी बोध से कठिनाई से शान्ति प्राप्त करेगी।
व्याध उवाच एवम् एतन् मुने सत्यं पावनैस् त्वद्विबोधनैः ईदृशैर् अपि मे बुद्धिर् न विश्राम्यति सत्पदे ॥ २६ ॥
vyādha uvāca evam etan mune satyaṃ pāvanais tvadvibodhanaiḥ īdṛśair api me buddhir na viśrāmyati satpade || 26 ||
The hunter said, 'O sage, what you have said is true. Even with such purifying instructions, my mind does not find rest in the true path.'
शिकारी ने कहा, 'हे मुनि, आपने जो कहा है, वह सत्य है। फिर भी इन पवित्र उपदेशों के साथ भी मेरा मन सत्पथ पर विश्राम नहीं करता।'
स्यादीदृशमथो न स्यादिति संदेहजालिका। नैतस्मिन्स्वानुभूतेऽपि वस्तुन्यद्यापि शाम्यति ॥ २७ ॥
syādīdṛśamatho na syāditi saṃdehajālikā| naitasmin svānubhūte'pi vastunyadyāpi śāmyati || 27 ||
There is a web of doubt whether such a state exists or not, and even in this direct experience, the doubt does not subside.
ऐसी स्थिति है या नहीं, इस पर संदेह का जाल है, और इस प्रत्यक्ष अनुभव में भी संदेह शान्त नहीं होता।
अहो बत दुरन्तेयमभ्याससुदृढीकृता। अविद्या विद्यमानैव या शान्तैव न शाम्यति ॥ २८ ॥
aho bata duranteyamabhyāsasudṛḍhīkṛtā| avidyā vidyamānaiva yā śāntaiva na śāmyati || 28 ||
Alas, this ignorance, strengthened by habit, is difficult to overcome. It exists and yet does not become calm.
अहो, यह अज्ञान, अभ्यास से मजबूत होकर, दुर्जय है। यह मौजूद है और फिर भी शान्त नहीं होता।
सत्सङ्गतैः पदपदार्थविबुद्धबुद्धेः सच्छास्त्रसत्क्रमविचारमनोहराङ्गैः। अभ्यासतः प्रशममेति जगद्भ्रमोऽयं नान्येन केनचिदपीति विनिश्चितिर्मे ॥ २९ ॥
satsaṅgataiḥ padapadārthavibuddhabuddheḥ sacchāstrasatkramavicāramanoharāṅgaiḥ| abhyāsataḥ praśamameti jagadbhramo'yaṃ nānyena kenacidapīti viniścitirmē || 29 ||
Through association with the wise, understanding the meaning of words, and engaging in the delightful study of true scriptures, this worldly delusion subsides with practice. There is no other way, this is my firm conviction.
सत्संग से, शब्दों के अर्थ को समझकर, और सच्चे शास्त्रों के मनोहर अध्ययन में लगकर, यह संसारिक भ्रम अभ्यास से शान्त होता है। और कोई रास्ता नहीं है, यह मेरा दृढ़ विश्वास है।