Book 7 of the Yoga Vasishtha, chapter 138 — 37 verses in Sanskrit, Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
योग वासिष्ठ, निर्वाण प्रकरण, अध्याय 138 — हर श्लोक मूल संस्कृत में, साथ में सरल हिन्दी अर्थ और अंग्रेज़ी अनुवाद।
The English and Hindi are machine translations, not yet reviewed by a scholar.हिन्दी और अंग्रेज़ी मशीन-अनुवाद हैं, किसी विद्वान ने अभी जाँचे नहीं हैं। How they are madeये कैसे बने
तापस उवाच । गन्तुमेवं विचार्याहं ततस्तत्संविदैकताम् । प्रवृत्तश्चौत्तमाब्जेन सौरभेणेव सौरभम् ॥ १ ॥
tāpas uvāca | gantumevaṃ vicāryāhaṃ tatastatsaṃvidaikatām | pravṛttaścauttamābjena saurabheṇeva saurabham || 1 ||
The ascetic said: Having thus decided to go, I became one with that consciousness, like the fragrance of the best lotus flower.
तापस ने कहा: इस प्रकार जाने का निर्णय लेकर, मैं उस चेतना के साथ एक हो गया, जैसे श्रेष्ठ कमल की सुगंध की तरह।
यावत्तच्चेतनं तस्य तमोजोधातुमत्यजम्प्रवृत्तं बाह्यसंवित्तौ समस्तेन्द्रियसंविदा ॥ २ ॥
yāvattaccetanaṃ tasya tamojodhātumatyajampravṛttaṃ bāhyasaṃvittau samastendriyasaṃvidā || 2 ||
As long as that consciousness was engrossed in the darkness of ignorance, it was engaged in external awareness through all the senses.
जब तक वह चेतना अज्ञान के अंधकार में डूबी हुई थी, तब तक वह सभी इंद्रियों के माध्यम से बाह्य चेतना में लगी हुई थी।
संविदं संविदा गृह्णंस्तान्बाह्येऽन्तरपि क्षणात् । अहं प्रसृतवांस्तत्र तैलबिन्दुरिवाम्भसि ॥ ३ ॥
saṃvidaṃ saṃvidā gṛhṇaṃstānbāhye'ntarapi kṣaṇāt | ahaṃ prasṛtavāṃstatra tailabindurivāmbhasi || 3 ||
Grasping the consciousness with consciousness, both external and internal, in an instant, I spread out there like a drop of oil in water.
चेतना को चेतना से ग्रहण करते हुए, बाह्य और आंतरिक दोनों, एक क्षण में, मैं वहाँ पानी में तेल की बूँद की तरह फैल गया।
तत्संविदि तथैवाथ यावत्परिणमाम्यहम् । भुवनं दृष्टवांस्तावत्सर्वं द्विगुणितं स्थितम् ॥ ४ ॥
tatsaṃvidi tathaivātha yāvatpariṇamāmyaham | bhuvanaṃ dṛṣṭavāṃstāvatsarvaṃ dviguṇitaṃ sthitam || 4 ||
In that consciousness, as I transformed, I saw the entire universe doubled.
उस चेतना में, जैसे ही मैं परिवर्तित हुआ, मैंने सारे ब्रह्मांड को दोगुना देखा।
दिशो द्विगुणतां यातास्तपतस्तपनावुभौ । भूमण्डले द्वे संपन्ने द्वे वै द्यावौ समुत्थिते ॥ ५ ॥
diśo dviguṇatāṃ yātāstapatastapanāvubhau | bhūmaṇḍale dve saṃpanne dve vai dyāvau samutthite || 5 ||
The directions became doubled, both the suns shone, two earths were formed, and two heavens arose.
दिशाएँ दोगुनी हो गईं, दोनों सूर्य चमके, दो पृथ्वी बनीं, और दो स्वर्ग उभरे।
वदनप्रतिबिम्बे द्वे दर्पणप्रतिबिम्बिते । यथा भातस्तथा भाते मिश्रिते ते जगच्चितम् ॥ ६ ॥
vadanapratibimbe dve darpaṇapratibimbite | yathā bhātastathā bhāte miśrite te jagaccitam || 6 ||
Just as two reflections in a mirror appear as one, so do the world and consciousness appear as one when mixed.
जैसे दर्पण में दो प्रतिबिम्ब एक दिखाई देते हैं, वैसे ही जब वे मिश्रित होते हैं, तब जगत और चित एक दिखाई देते हैं।
तैलवद्भाति कोशस्थं यच्चेतनतिलद्वये । तस्मिञ्जगद्द्वयं तत्तत्तथा भाति विमिश्रितम् ॥ ७ ॥
tailavadbhāti kośasthaṃ yacchetana tiladvaye | tasmiñjagaddvayaṃ tattattathā bhāti vimiśritam || 7 ||
Just as oil appears in a vessel containing sesame seeds, so does the duality of the world appear mixed in consciousness.
जैसे तिल के बीजों से भरे पात्र में तेल दिखाई देता है, वैसे ही चेतना में मिश्रित होकर जगत की द्वैतता दिखाई देती है।
संविद्द्वितयकोशस्थे मिश्रिते अप्यमिश्रिते । ते उभे जगती भाते समे क्षीरजले यथा ॥ ८ ॥
saṃviddvitayakośastha miśrite apyamiśrite | te ubhe jagatī bhāte same kṣīrajale yathā || 8 ||
Even when mixed or unmixed, the two consciousnesses appear as the world, just as milk and water appear the same when mixed.
मिश्रित होने पर भी या अमिश्रित होने पर भी, दोनों चेतनाएँ जगत के रूप में दिखाई देती हैं, जैसे दूध और पानी मिश्रित होने पर एक समान दिखाई देते हैं।
निमेषाद्दृष्टमात्रेण सा तत्संविन्मया ततः । सकलैवात्मतां नीता परिमित्येव संविदा ॥ ९ ॥
nimeṣāddṛṣṭamātreṇa sā tatsaṃvinmayā tataḥ | sakalaivātmatāṃ nītā parimityeva saṃvidā || 9 ||
By merely seeing in a moment, she becomes that consciousness itself. Thus, she is led to the complete selfhood by the limitation of consciousness.
एक पल में देखने से ही, वह उस चेतना के रूप में हो जाती है। इस प्रकार, चेतना की सीमा से वह पूर्ण आत्मता की ओर ले जाई जाती है।
ऋतुर्ऋत्वन्तरेणेव सरितेवाल्पिका सरित् । वातेनामोदलेखेव धूमलेखेव वार्मुचा ॥ १० ॥
ṛturṛtvantareṇeva saritevālpikā sarit | vātenāmodalekheva dhūmalekheva vārmucā || 10 ||
Like a season changing to another, like a small river merging into a larger one, like a fragrance carried by the wind, like smoke dissolving into the air.
जैसे एक ऋतु दूसरी ऋतु में बदल जाती है, जैसे एक छोटी नदी बड़ी नदी में मिल जाती है, जैसे हवा सुगंध लेकर उड़ती है, जैसे धुआँ हवा में घुल जाता है।
एकत्वेनाशु संवित्तेर्ययौ मे जगदेकताम् । दुर्दृष्टेर्द्विवपुश्चन्द्रः सुदृष्टेरेकतामिव ॥ ११ ॥
ekatvenāśu saṃvitteryayau me jagadekatām | durdṛṣṭerdvivapuścandraḥ sudṛṣṭerekatāmiva || 11 ||
Through the immediate realization of unity, the world appeared to me as one | Just as the moon appears as one to those with clear vision, but as two to those with defective vision
एकत्व के द्वारा तुरंत ज्ञान के साथ, संसार मुझे एक दिखाई दिया | जैसे चंद्रमा स्पष्ट दृष्टि वालों को एक दिखाई देता है, लेकिन दोषपूर्ण दृष्टि वालों को दो दिखाई देता है
ततो मे तच्चितिस्थस्य स्वं विवेकमनुज्झतः । अल्पीभूतः स्वसंकल्पस्तत्संकल्पस्थितिं गतः ॥ १२ ॥
tato me taccitisthasya svaṃ vivekamanujjhataḥ | alpībhūtaḥ svasaṃkalpastatsaṃkalpasthitiṃ gataḥ || 12 ||
Then, as I, situated in that consciousness, gave up my own discrimination, my own resolve diminished and took the form of that resolve
तब, जैसे मैं, उस चेतना में स्थित, अपने विवेक को छोड़ देता हूँ, मेरा अपना संकल्प घट जाता है और उस संकल्प के रूप में जाता है
तच्चित्तवृत्त्यैव ततो बाह्यमालोकयंस्ततः । अभुञ्जि तद्दिनाचारं तत्तद्धृदयमत्यजन् ॥ १३ ॥
taccittavṛttyaiva tato bāhyamālokayanstatataḥ | abhuñji taddinācāraṃ tattaddhṛdayamatyajan || 13 ||
Then, by the very activity of that consciousness, I observed the external world and experienced the daily routine, abandoning the heart's desires
तब, उस चेतना की वृत्ति के द्वारा, मैंने बाहरी संसार को देखा और दैनिक दिनचर्या का अनुभव किया, हृदय की इच्छाओं को छोड़ दिया
ततो यदृच्छयैवासौ शनैर्निद्राकुलोऽभवत् । पद्मः सायमिवापीय पयो भुक्त्वान्नमुच्छ्रमः ॥ १४ ॥
tato yadṛcchayaivāsau śanairnidrākulo'bhavat | padmaḥ sāyamivāpīya payo bhuktvānnamucchramḥ || 14 ||
Then, by chance, he gradually became overwhelmed by sleep, like a lotus that drinks water in the evening and, having consumed food, becomes fatigued
तब, संयोग से, वह धीरे-धीरे नींद से घिर गया, जैसे एक कमल जो शाम को पानी पीता है और भोजन करने के बाद थक जाता है
प्रसृतं दिग्निकुञ्जेषु रूपालोकक्रियाकरम् । संजहार बहिश्चित्तं सायमर्को रुचिं यथा ॥ १५ ॥
prasṛtaṃ dignikuñjeṣu rūpālokakriyākaram | saṃjahāra bahiścittaṃ sāyamarko ruciṃ yathā || 15 ||
He withdrew his external consciousness, which was engaged in various activities in different directions, just as the setting sun withdraws its light
उसने अपनी बाहरी चेतना को वापस लिया, जो विभिन्न दिशाओं में विभिन्न गतिविधियों में लगी हुई थी, जैसे डूबता हुआ सूर्य अपनी रोशनी को वापस लेता है
सह चित्तेन तास्तस्य समस्तेन्द्रियवृत्तयः हृत्कोशमविशञ्छन्नाः कूर्मस्येवाङ्गसंधयः ॥ १६ ॥
sah cittena tāstasya samastendriyavṛttayaḥ hṛtkoshamaviśañchannāḥ kūrmasyevāṅgasandhayaḥ || 16 ||
With the mind and all the senses withdrawn, like the limbs of a tortoise, they entered the heart.
मन और सभी इंद्रियों के साथ, कछुए के अंगों की तरह, वे हृदय में प्रवेश कर गए।
मुद्रिता हृदयाकारास्त आसंश्चक्षुरादयः लोष्टरूपा मृतावेव लिपिकर्मार्पिता इव ॥ १७ ॥
mudritā hṛdayākārāst āsaṃścakṣurādayaḥ loṣṭarūpā mṛtāveva lipikarmārpitā iva || 17 ||
Sealed in the form of the heart, those senses like the eyes became like lifeless clay, as if offered to the act of writing.
हृदय के रूप में मुद्रित, वे इंद्रियाँ जैसे आँखें, जीवनरहित मिट्टी की तरह हो गईं, जैसे लिखने के काम में अर्पित की गई हों।
अहं तच्चित्तवृत्त्यैव सहसोन्नम्य तत्स्थितः तच्चित्तानुविधायित्वात्तत्तद्धृदयमाविशम् ॥ १८ ॥
ahaṃ taccittavṛttyaiva sahasonnamya tatsthitaḥ taccittānuvidhāyitvāttattaddhṛdayamāviśam || 18 ||
I, by the sudden rise of that mental state, stood there, and by following that mind, I entered that heart.
मैं, उस मानसिक अवस्था के अचानक उदय से, वहाँ खड़ा हुआ, और उस मन का अनुसरण करके, मैंने उस हृदय में प्रवेश किया।
संहृत्य बाह्यानुभवमन्तरेव तदोजसि क्षणमन्वभवं शून्यं सुषुप्तं तल्पकोमले ॥ १९ ॥
saṃhṛtya bāhyānubhavamantareva tadojasi kṣaṇamanvabhavaṃ śūnyaṃ suṣuptaṃ talpakomale || 19 ||
Withdrawing the external experiences within, I experienced a moment of emptiness, like deep sleep on a soft bed.
बाह्य अनुभवों को अंतर्मुख करके, मैंने एक क्षण के लिए शून्यता का अनुभव किया, जैसे कि एक नरम बिस्तर पर गहरी नींद।
क्लमान्नपानबहुलैर्निबिडास्वपि नाडिषु सुषिरास्वेव वा वायुर्न निर्यात्येव याति च ॥ २० ॥
klamānnapānabahulairnibiḍāsvapi nāḍiṣu suṣirāsveva vā vāyurna niryātyeva yāti ca || 20 ||
Even with the fatigue of drinking much water, the breath neither enters nor exits the dense or hollow channels.
बहुत पानी पीने के थकान के बावजूद, साँस न तो घनी नाड़ियों में प्रवेश करती है और न ही खोखली नाड़ियों से निकलती है।
यदा तदात्मकात्मैकपरो हृदि सहस्थितमप्रधानीकरोत्येतच्चित्तं स्वार्थस्वभावतः ॥ २१ ॥
yadā tadātmakātmaikaparo hṛdi sahasthitamapradhānīkarotyetaccittaṃ svārthasvabhāvataḥ || 21 ||
When the mind, which is the sole essence of the self, resides in the heart and makes everything else insignificant, it is due to its inherent nature.
जब मन, जो आत्मा का एकमात्र स्वभाव है, हृदय में निवास करता है और सब कुछ अप्रधान बना देता है, तो यह उसके स्वाभाविक स्वभाव के कारण है।
स्वार्थमात्रोऽद्य तस्यान्तः परकृत्यं न कस्यचित्कचति स्वार्थसत्तायामेतदेव वपुर्यतः ॥ २२ ॥
svārthamātro'dya tasyāntaḥ parakṛtyaṃ na kasyacitkacati svārthasattāyāmetadeva vapuryataḥ || 22 ||
Today, the self's inherent nature alone exists within, and it does not belong to anyone else. This very form is due to the existence of the self's inherent nature.
आज, आत्मा का स्वाभाविक स्वभाव ही अंदर मौजूद है, और यह किसी और का नहीं है। यह रूप आत्मा के स्वाभाविक स्वभाव के अस्तित्व के कारण है।
श्रीराम उवाचमनः प्राणवशादेव मनुते किं महामुनेस्वरूपं मनसो नास्ति तस्मात्तत्केवलं च किम् ॥ २३ ॥
śrīrāma uvācamanaḥ prāṇavaśādeva manute kiṃ mahāmunesvarūpaṃ manaso nāsti tasmāttatkevalaṃ ca kim || 23 ||
Sri Rama said: The mind, due to the influence of the life force, thinks of the form of the great sage. Therefore, what is the mind alone, and what is it?
श्री राम ने कहा: मन, जीवन शक्ति के प्रभाव के कारण, महान ऋषि के रूप के बारे में सोचता है। तो, मन अकेला क्या है, और यह क्या है?
श्रीवसिष्ठ उवाचदेह एवेह नास्त्येव स्वानुभूतोऽप्ययं निजःमनसः कल्पनात्मेदं वपुः स्वप्ने गिरिर्यथा ॥ २४ ॥
śrīvasiṣṭha uvācadeha eveha nāstyeva svānubhūto'pyayaṃ nijaḥmanasaḥ kalpanātmedaṃ vapuḥ svapne giriryathā || 24 ||
Sri Vasistha said: This body does not exist here, even though it is experienced as one's own. This form is merely an imagination of the mind, like a mountain in a dream.
श्री वसिष्ठ ने कहा: यह शरीर यहाँ नहीं है, भले ही यह अपना अनुभव हो। यह रूप मन की कल्पना मात्र है, जैसे सपने में पहाड़।
तच्चित्तमपि नास्त्येव चेत्यार्थाभावयोगतःसर्गादौ कारणाभावाद्दृश्यानुत्पत्तिहेतुतः ॥ २५ ॥
taccittamapi nāstyeva cetyārthābhāvayogataḥsargādau kāraṇābhāvāddṛśyānutpattihetutaḥ || 25 ||
That mind also does not exist, because there is no meaning in its existence. From the beginning of creation, there is no cause for the manifestation of the visible world.
वह मन भी नहीं है, क्योंकि उसके अस्तित्व में कोई अर्थ नहीं है। सृष्टि के आरंभ से, दृश्य जगत के उत्पन्न होने का कोई कारण नहीं है।
अतः सर्वमिदं ब्रह्म तच्च सर्वात्मकं यदा । तदा विश्वमिदं विष्वगस्त्येव च यथास्थितम् ॥ २६ ॥
ataḥ sarvamidaṃ brahma tacca sarvātmakaṃ yadā | tadā viśvamidaṃ viṣvagastyeva ca yathāsthitam || 26 ||
Therefore, all this is Brahman, and that is all-pervading. When that is so, then this universe exists as it is, pervading everywhere.
इसलिए, यह सब कुछ ब्रह्म है, और वह सर्वव्यापी है। जब ऐसा होता है, तब यह ब्रह्मांड अपने आप में स्थित होता है, सर्वत्र व्याप्त है।
अस्ति चित्तादि देहादि तद्ब्रह्मैव च तद्विदाम् । यादृक्तत्तद्विदामेतदस्माकं विषये न तत् ॥ २७ ॥
asti cittādi dehādi tadbrahmaiva ca tadvidām | yādṛktattadvidāmetadasmākaṃ viṣaye na tat || 27 ||
There exists the mind and the body, and that is indeed Brahman for the knowers. As it is, so it is known to us, but it is not an object of our senses.
मन और शरीर है, और वह ज्ञानियों के लिए ब्रह्म ही है। जैसा है, वैसा ही हमें ज्ञात होता है, लेकिन वह हमारी इंद्रियों का विषय नहीं है।
यथेदं त्रिजगद्ब्रह्म यथेति विविधात्मकम् । अत्रेमं राजपुत्र त्वं वर्ण्यमानं क्रमं श्रृणु ॥ २८ ॥
yathedaṃ trijagadbrahma yatheti vividhātmakam | atremāṃ rājaputra tvaṃ varṇyamānaṃ kramaṃ śrṛṇu || 28 ||
As this threefold world is Brahman, so it is of various forms. O Prince, listen to the sequence being described here.
जैसे यह त्रिविध जगत् ब्रह्म है, वैसे ही यह विविध रूपों में है। हे राजपुत्र, यहाँ वर्णित क्रम सुनो।
अस्ति चिन्मात्रममलमनन्ताकाशरूपि यत् । सर्वदा सर्वरूपात्म न जगन्न च दृश्यता ॥ २९ ॥
asti cinmātramamalamanantākāśarūpi yat | sarvadā sarvarūpātma na jaganna ca dṛśyatā || 29 ||
There exists pure consciousness, stainless, infinite, and of the form of endless space. Always of all forms, it is neither the world nor seen.
पवित्र चेतना है, निर्दोष, अनंत, और अनंत आकाश के रूप में। हमेशा सभी रूपों में, यह न तो जगत है न ही दिखाई देता है।
सर्ववित्त्वात्तु तेनेदं मनस्त्वं चेतितं स्वतः । रूपमत्यजता शुद्धं बुद्धमाधिविवर्जितम् ॥ ३० ॥
sarvavittvāttu tenedaṃ manastvaṃ cetitaṃ svataḥ | rūpamatyajatā śuddhaṃ buddhamādhivivarjitam || 30 ||
Due to its all-knowing nature, by it, this mind is known by itself. Having abandoned all forms, it is pure, enlightened, and free from ignorance.
अपनी सर्वज्ञ प्रकृति के कारण, इसके द्वारा, यह मन स्वयं ज्ञात होता है। सभी रूपों को त्याग कर, यह पवित्र, प्रकाशित, और अज्ञान से मुक्त है।
मनसा कल्पितं तेन यद्वै सरणमात्मनः । तदेतत्प्राणपवनं विद्धि वेद्यविदां वर ॥ ३१ ॥
manasā kalpitaṃ tena yadvai saraṇamātmanaḥ | tadetatprāṇapavanaṃ viddhi vedyavidāṃ vara || 31 ||
That which is imagined by the mind and is the refuge of the self, know that to be the vital air, O best among the knowers of the knowable.
जो मन द्वारा कल्पित है और आत्मा का आश्रय है, उसे प्राणवायु समझो, हे ज्ञेय-ज्ञाताओं में श्रेष्ठ।
प्राणतैषा यथा तेन कल्पितेवानुभूयते । तथैवेन्द्रियदेहादि दिक्कालकलनादि च ॥ ३२ ॥
prāṇataiṣā yathā tena kalpitevānubhūyate | tathaivendriyadehādi dikkālakalanādi ca || 32 ||
Just as the vital air is imagined to be experienced by that, so also are the senses, body, directions, time, and other measurements.
जैसे प्राणवायु उससे अनुभव की जाती है, वैसे ही इन्द्रियाँ, शरीर, दिशाएँ, समय और अन्य मापें भी कल्पित होती हैं।
इति विश्वमिदं विष्वक् चित्तमात्रमखण्डितम् । चित्तं तु चित्परं ब्रह्म तस्माद्ब्रह्मेदमाततम् ॥ ३३ ॥
iti viśvamidaṃ viṣvak cittamātramakhaṇḍitam | cittaṃ tu citparaṃ brahma tasmādbrahmedamātatam || 33 ||
Thus, this entire universe is nothing but the undivided mind. The mind itself is the supreme consciousness, Brahman. Therefore, this universe is pervaded by Brahman.
इस प्रकार, यह सम्पूर्ण विश्व अखण्डित मन के अतिरिक्त कुछ नहीं है। मन स्वयं ही परम चेतना, ब्रह्म है। इसलिए, यह विश्व ब्रह्म से व्याप्त है।
अनाकारमनाद्यन्तमनाभासमनामयम् । शान्तं चिन्मात्रसन्मात्रं ब्रह्मैवेदं जगद्वपुः ॥ ३४ ॥
anākāramanādyantamanābhāsamanāmayam | śāntaṃ cinmātrasanmātraṃ brahmaivedaṃ jagadvapuḥ || 34 ||
Formless, without beginning or end, without appearance, without defect, peaceful, and purely conscious, this universe is indeed Brahman.
निराकार, अनादि, अनन्त, अनाभास, अनामय, शान्त, और पूर्ण चेतना से युक्त, यह विश्व वास्तव में ब्रह्म है।
सर्वशक्ति परं ब्रह्म मनःशक्त्या यथा स्थितम् । यत्र तत्र तथा रूपं स्वमेवानुभवत्यलम् ॥ ३५ ॥
sarvaśakti paraṃ brahma manaḥśaktyā yathā sthitam | yatra tatra tathā rūpaṃ svamevānubhavaty alam || 35 ||
The supreme Brahman, which is all-powerful, is established by the power of the mind. Wherever it is, it experiences its own form sufficiently.
सर्वशक्तिमान परम ब्रह्म मन की शक्ति से स्थापित है। जहाँ भी वह है, वह अपने स्वरूप को पर्याप्त रूप से अनुभव करता है।
संकल्पात्म मनो ब्रह्म संकल्पयति यद्यथा । तत्तथैवानुभवति सिद्धमाबालमीदृशम् ॥ ३६ ॥
saṃkalpātma mano brahma saṃkalpayati yadyathā | tattathaivānubhavati siddhamābālamīdṛśam || 36 ||
The mind, which is the essence of resolve, is Brahman; whatever it resolves, it experiences exactly that. Such is the established truth from ancient times.
मन, जो संकल्प का आत्मा है, ब्रह्म है; जो कुछ भी वह संकल्प करता है, उसी का अनुभव करता है। यह प्राचीन काल से सिद्ध सत्य है।
प्राणीकृतः स्वयमयं ननु चेतसात्मा देहीकृतस्त्रिभुवनीकृत एव नाद्यः । देहीकृतः खवपुरेव गिरीकृतश्च स्वप्नेषु कल्पितपुरीष्वनुभूतमेतत् ॥ ३७ ॥
prāṇīkṛtaḥ svayamayaṃ nanu cetasātmā dehīkṛtastribhuvanīkṛta eva nādyaḥ | dehīkṛtaḥ khavapureva girīkṛtaśca svapneṣu kalpitapurīṣvanubhūtametat || 37 ||
The self, which is the essence of consciousness, is embodied and becomes the three worlds. The embodied self is like a city in a dream, experienced as a mountain. This is the experience in dream-created cities.
स्वयं का आत्मा, जो चेतना का आत्मा है, शरीर में स्थित होकर तीनों लोकों का रूप धारण कर लेता है। शरीर में स्थित आत्मा स्वप्न में बनी नगरी की तरह होता है, जिसे पर्वत के रूप में अनुभव किया जाता है। यह स्वप्न में बनी नगरियों में अनुभव किया जाता है।