Nirvāṇa II, Chapter 100निर्वाण प्रकरण · सर्ग १००

श्रीराम उवाच । युक्तिः स्यात्कीदृशी ब्रह्मन्संसारे दुःखशान्तये । तेषां येषामयं पक्षः श्रूयतामुच्यतां ततः ॥ १ ॥

śrīrāma uvāca | yuktiḥ syātkīdṛśī brahmannsaṃsāre duḥkhaśāntaye | teṣāṃ yeṣāmayam pakṣaḥ śrūyatāmucyatāṃ tataḥ || 1 ||

Shri Rama said: What kind of logic, O Brahman, would there be to end the sorrows of the world? Let us hear and speak about the views of those who hold this position.

श्री राम ने कहा: हे ब्रह्मन्, संसार के दुःखों को शान्त करने के लिए कैसी युक्ति होगी? उन लोगों के पक्ष को सुनें और बताएँ जिनका यह मत है।

यावज्जीवं सुखं जीवेन्नास्ति मृत्युरगोचरः । भस्मीभूतस्य शान्तस्य पुनरागमनं कुतः ॥ २ ॥

yāvajjīvaṃ sukhaṃ jīvennāsti mṛtyuragocaraḥ | bhasmībhūtasya śāntasya punarāgamanaṃ kutaḥ || 2 ||

As long as one lives, let one live happily; there is no death in sight. When one becomes ashes and is at peace, how can there be a return?

जब तक जीवित है, सुख से जीवें; मृत्यु दिखाई नहीं देती। जब कोई भस्म हो जाता है और शान्त हो जाता है, तो फिर से आना कैसे हो सकता है?

श्रीवसिष्ठ उवाच । यं यं निश्चयमादत्ते संविदन्तरखण्डितम् । तत्तथैवानुभवति प्रत्यक्षमिति सर्वगम् ॥ ३ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | yaṃ yaṃ niścayamādatte saṃvidantarakhaṇḍitam | tattathaivānubhavati pratyakṣamiti sarvagam || 3 ||

Vasistha said: Whatever firm conviction one holds, unbroken by any other knowledge, one experiences that as real and pervasive.

वसिष्ठ ने कहा: जो भी दृढ़ निश्चय कोई रखता है, जो किसी अन्य ज्ञान से टूटा नहीं है, वह उसे वास्तविक और व्यापक रूप में अनुभव करता है।

यथा खं सर्वगं शान्तं तथा चिद्व्योम सर्वगम् । तदेवैक्यमथ द्वैतमन्यार्थस्यात्यसंभवात् ॥ ४ ॥

yathā khaṃ sarvagaṃ śāntaṃ tathā cidvyoma sarvagam | tadevaikyamatha dvaitamanyārthasyātyasaṃbhavāt || 4 ||

Just as the sky is all-pervading and tranquil, so is the consciousness all-pervading. That alone is the unity and duality, as there is no possibility of any other meaning.

जैसे आकाश सर्वव्यापी और शान्त है, वैसे ही चेतना सर्वव्यापी है। वही एकता और द्वैत है, क्योंकि किसी अन्य अर्थ की संभावना नहीं है।

सर्गादौ तदृतेऽन्योऽर्थो महाप्रलयरूपिणि । अकाणरत्वान्नास्त्येव ब्रह्मैवेदमतस्ततम् ॥ ५ ॥

sargādau tadṛte'nyo'rtho mahāpralayarūpiṇi | akāṇaratvānnāstyeva brahmaivedamatastatam || 5 ||

At the beginning of creation, apart from that, there is no other meaning in the form of the great dissolution. Due to the absence of any other, this is indeed Brahman.

सृष्टि के आरंभ में, उसके अलावा, महाप्रलय के रूप में कोई अन्य अर्थ नहीं है। किसी अन्य की अनुपस्थिति के कारण, यह वास्तव में ब्रह्म है।

समस्तवेदशास्त्रार्थं ये महाप्रलयादि च । नेच्छन्ति ते महामूढा निःशास्त्रा नो मृता इव ॥ ६ ॥

samastavedaśāstrārthaṃ ye mahāpralayādi ca | necchanti te mahāmūḍhā niḥśāstrā no mṛtā iva || 6 ||

Those who do not desire the essence of all Vedas and scriptures, including the great dissolution, are great fools, devoid of scriptures, as if dead.

जो लोग समस्त वेद और शास्त्रों के अर्थ को, महाप्रलय सहित, नहीं चाहते, वे महामूढ़ हैं, शास्त्रहीन, मानो मृत हों।

सर्वशास्त्राविरुद्धेन सर्वं ब्रह्मेदमित्यलम् । स्थितं सानुभवं योक्तृ येषां तैर्न कथाक्रमः ॥ ७ ॥

sarvaśāstrāviruddhena sarvaṃ brahmedamityalam | sthitaṃ sānubhavaṃ yoktṛ yeṣāṃ tairna kathākramaḥ || 7 ||

Everything is established in the experience of those who are united with the non-contradictory scriptures, saying 'All this is Brahman.' There is no sequence of speech for them.

जो लोग विरोधी शास्त्रों से एकाकार हैं, वे कहते हैं, 'यह सब ब्रह्म है।' उनके अनुभव में सब कुछ स्थित है। उनके लिए कोई वाणी का क्रम नहीं है।

नित्या निरन्तरोदेति यादृशी संविदाशये । भूयते तन्मयेनैव पुंसा देहोऽस्तु माथवा ॥ ८ ॥

nityā nirantarodeti yādṛśī saṃvidāśaye | bhūyate tanmayenaiva puṃsā deho'stu māthavā || 8 ||

The eternal, continuously arising consciousness in the heart becomes that itself, whether the body exists or not.

हृदय में नित्य, निरंतर उदित होने वाली चेतना स्वयं ही उसी के रूप में हो जाती है, चाहे शरीर हो या न हो।

बोधाच्चेत्संविदो जातः स दुःखी पुरुषो भवेत् । विरुद्धं वेदनं यावत्तावज्जीवोऽङ्ग तन्मयः ॥ ९ ॥

bodhāccetsaṃvido jātaḥ sa duḥkhī puruṣo bhavet | viruddhaṃ vedanaṃ yāvattāvajjīvo'ṅga tanmayaḥ || 9 ||

If consciousness arises from knowledge, that person becomes miserable. As long as there is contradictory experience, the living being is identified with that.

यदि चेतना ज्ञान से उत्पन्न होती है, तो वह व्यक्ति दुःखी हो जाता है। जब तक विरोधी अनुभव है, तब तक जीव उसी से पहचाना जाता है।

जगच्चिद्व्योमकचनमात्रमेवेति भाविते । तत्कथं वेदनं व्योम्ना बोधः कस्य कुतो भवेत् ॥ १० ॥

jagaccidvyomakacanamātrameveti bhāvite | tatkathaṃ vedanaṃ vyomnā bodhaḥ kasya kuto bhavet || 10 ||

If the entire universe is considered to be merely the sky of consciousness, how can there be experience? How can there be knowledge of anyone from anywhere?

यदि सम्पूर्ण ब्रह्मांड केवल चेतना का आकाश माना जाता है, तो अनुभव कैसे हो सकता है? किसी के लिए कहीं से ज्ञान कैसे हो सकता है?

न कानिचित्प्रधावन्ति एकनिश्चयसंविदाम् । पुंसां सुखानि दुःखानि रजांसि नभसामिव ॥ ११ ॥

na kānicitpradhāvanti ekaniṣcayasaḿvidām | pumṣāḿ sukhāni duḥkhāni rajāḿsi nabhasāmiva || 11 ||

Neither happiness nor sorrow, nor the passions of men, move in the least those who are steadfast in the knowledge of the Self, just as the clouds do not move the sky.

न तो सुख और न ही दुःख, न ही मनुष्यों के राग-द्वेष, आत्मज्ञान में स्थित पुरुषों को किसी भी तरह से प्रभावित करते हैं, जैसे बादल आकाश को नहीं हिलाते।

संवित्सत्यास्त्वसत्या वा निश्चयस्तावदीदृशः । आबालमेतत्संसिद्धं केनापह्नूयते कथम् ॥ १२ ॥

saḿvitsatyāstvasatyā vā niṣcayastāvadīdṛṣaḥ | ābālame tatsaḿsidhḍaḿ kenāpahnūyate katham || 12 ||

Whether the knowledge of the Self is real or unreal, such is the certainty. How can anyone deny this, which is well-established from childhood?

चाहे आत्मज्ञान सत्य हो या असत्य, ऐसा ही निश्चय है। बचपन से ही यह स्थापित है, फिर किसी के द्वारा इसे कैसे अस्वीकार किया जा सकता है?

न देहः पुरुषो वापि जीवोऽन्य उपलभ्यते । संवित्सर्वमिदं सा तु यथा वेत्ति तथा जगत् ॥ १३ ॥

na dehaḥ puruṣo vāpi jīvo'nya upalabhyate | saḿvitsarvamidaṃ sā tu yathā vetti tathā jagat || 13 ||

Neither the body nor the individual self is perceived as different from the Self. The Self is all this, and as it knows, so is the world.

न तो शरीर और न ही जीवात्मा आत्मा से अलग दिखाई देता है। आत्मा ही सब कुछ है, और जैसे वह जानता है, वैसे ही संसार है।

सा सत्याप्यथवासत्या तया देहोऽनुभूयते । स्वातन्त्र्येण यथा स्वप्ने पाताले खे जले दिवि ॥ १४ ॥

sā satyāpyathavāsatyā tayā deho'nubhūyate | svātantryeṇa yathā svapne pātāle khe jale divi || 14 ||

Whether the Self is real or unreal, the body is experienced through it. Just as in a dream, one experiences various realms like the underworld, sky, water, and heaven independently.

चाहे आत्मा सत्य हो या असत्य, शरीर उसी के द्वारा अनुभव किया जाता है। जैसे स्वप्न में, पाताल, आकाश, जल और स्वर्ग जैसे विभिन्न लोकों का स्वतंत्र रूप से अनुभव होता है।

संवित्सत्यास्त्वसत्या वा तावन्मात्रः स्मृतः पुमान् । स यथानिश्चयो नूनं तत्सत्यमिति निश्चयः ॥ १५ ॥

saḿvitsatyāstvasatyā vā tāvanmātraḥ smṛtaḥ pumān | sa yathāniṣcayo nūnaṃ tatsatyamiti niṣcayaḥ || 15 ||

Whether the knowledge of the Self is real or unreal, a person is remembered only to that extent. Indeed, the certainty is that whatever is firmly resolved is the truth.

चाहे आत्मज्ञान सत्य हो या असत्य, एक व्यक्ति केवल उसी हद तक याद रखा जाता है। निश्चित रूप से, जो भी दृढ़ता से निश्चित हो, वही सत्य है।

प्रामाण्यं सर्वशास्त्राणामेतेनैव प्रसिद्ध्यति । सर्वसिद्धान्तसिद्धान्त एष एवेति मे मतिः ॥ १६ ॥

prāmāṇyaṃ sarvaśāstrāṇāmetenaiva prasiddhyati | sarvasiddhāntasiddhānta eṣa eveti me matiḥ || 16 ||

The validity of all scriptures is established by this alone | This is indeed the ultimate conclusion of all doctrines, this is my belief

सभी शास्त्रों की प्रामाणिकता इसी से सिद्ध होती है | यही सभी सिद्धान्तों का अन्तिम सिद्धान्त है, यही मेरा मत है

तस्मादबोधता यास्ते यथा संवित्तथैव सा । भवत्यकलुषाकारा तथैव फलभागिनी ॥ १७ ॥

tasmādabodhatā yāste yathā saṃvittathaiva sā | bhavatyakaluṣākārā tathaiva phalabhāginī || 17 ||

Therefore, the ignorance that exists in you is exactly as consciousness | It becomes pure in form and thus becomes the receiver of the fruits

इसलिए, जो अज्ञान आपमें है, वह चेतना के समान ही है | वह शुद्ध रूप में होता है और इस प्रकार फलों का भागी बनता है

देशकालक्रियाद्रव्यवेदशास्त्रैषणाभ्रमैः । अबोधता तु या संवित्कदाचित्सा न नश्यति ॥ १८ ॥

deśakālakriyādravyavedaśāstraiṣaṇābhrairmaiḥ | abodhatā tu yā saṃvitkadācitsā na naśyati || 18 ||

The ignorance in consciousness, caused by place, time, action, substance, Vedas, scriptures, desires, and illusions, never perishes

चेतना में जो अज्ञान है, वह स्थान, समय, क्रिया, द्रव्य, वेद, शास्त्र, इच्छाओं और भ्रमों से उत्पन्न होता है, कभी नहीं नष्ट होता

आविर्भवति सा भूयः क्षीणाशङ्का क्षणेन चेत् । तत्केन संविदो दुःखं कदा नामोपशाम्यति ॥ १९ ॥

āvirbhavati sā bhūyaḥ kṣīṇāśaṅkā kṣaṇena cet | tatkena saṃvido duḥkhaṃ kadā nāmopaśāmyati || 19 ||

If that ignorance manifests again, even if doubts are dispelled in an instant, then when will the suffering of consciousness be pacified

अगर वह अज्ञान फिर से प्रकट होता है, तो भले ही संदेह एक क्षण में दूर हो जाएँ, तब चेतना का दुःख कब शान्त होगा

संविदेव नृणां जीवः स यथा दृढभावनः । तथा सुखी वा दुःखी वा भवेदित्येष निश्चयः ॥ २० ॥

saṃvideva nṛṇāṃ jīvaḥ sa yathā dṛḍhabhāvanaḥ | tathā sukhī vā duḥkhī vā bhavedityeṣa niścayaḥ || 20 ||

Consciousness alone is the life of beings | As it is firmly established, so it becomes happy or unhappy, this is the conclusion

चेतना ही प्राणियों की जीवन शक्ति है | जैसे यह दृढ़ता से स्थापित होती है, वैसे ही यह सुखी या दुःखी होती है, यही निश्चय है

संविच्चेदस्ति तज्ज्ञानां शरणं भवभेदने । नास्ति चेत्तच्छिलामूकमान्ध्यमेवावशिष्यते ॥ २१ ॥

saṃvicchedasti tajjñānāṃ śaraṇaṃ bhavabhedane | nāsti cettačchilāmūkamāndhyamevāvaśiṣyate || 21 ||

If there is knowledge, it is the refuge in the dissolution of existence | If there is no knowledge, then only blindness remains || 21 ||

अगर ज्ञान है, तो यह अस्तित्व के विघटन में शरण है | अगर ज्ञान नहीं है, तो फिर केवल अंधता ही शेष रहती है || २१ ||

यत्तयैव च संवित्त्या वेदनेनैव लभ्यते । अयं स्वभावज्ञप्त्यान्तर्जाड्यं पुंसेव निद्रया ॥ २२ ॥

yattayaiva ca saṃvittyā vedanenaiva labhyate | ayaṃ svabhāvajñaptyāntarjāḍyaṃ puṃseva nidrayā || 22 ||

That which is attained through the very consciousness and perception | This is like the natural inertia of a person in sleep || 22 ||

जो चेतना और अनुभव से प्राप्त होता है | यह एक व्यक्ति की नींद में प्राकृतिक जड़ता के समान है || २२ ||

श्रीराम उवाच । दिक्ष्वधस्ताच्च नान्तोऽस्या भावी नापि जगत्क्षयः । अस्तीति भावितं येन संत्यक्ताऽभावबुद्धिना ॥ २३ ॥

śrīrāma uvāca | dikṣvadhastācca nānto'syā bhāvī nāpi jagatkṣayaḥ | astīti bhāvitaṃ yena saṃtyaktā'bhāvabuddhinā || 23 ||

Sri Rama said | There is no end to this in any direction, nor is there destruction of the world | He who thinks 'it exists' has abandoned the thought of non-existence || 23 ||

श्री राम ने कहा | इसका किसी दिशा में कोई अंत नहीं है, न ही संसार का विनाश है | जो 'यह है' कहता है, उसने अस्तित्व के विचार को त्याग दिया है || २३ ||

विज्ञानघनमेवेदमिति नूनमपश्यता । पश्यता च यथादृष्टं सर्वक्षयमपश्यता ॥ २४ ॥

vijñānaghanamevedamiti nūnamapaśyatā | paśyatā ca yathādṛṣṭaṃ sarvakṣayamapaśyatā || 24 ||

This is indeed a mass of consciousness, thus it is certainly seen | Seeing as it is seen, the destruction of all is seen || 24 ||

यह वास्तव में चेतना का घन है, इसलिए यह निश्चित रूप से देखा जाता है | जैसे देखा जाता है, सबका विनाश देखा जाता है || २४ ||

तस्य स्यात्कीदृशी ब्रह्मत्युक्तिराधिविनाशने । इति मे संशयं छिन्धि भूयो बोधाभिवृद्धये ॥ २५ ॥

tasya syātkīdṛśī brahmatyuktirādhivināśane | iti me saṃśayaṃ chindhi bhūyo bodhābhivṛddhaye || 25 ||

What kind of statement about Brahman would there be in the destruction of the universe | Thus, dispel my doubt for the further increase of knowledge || 25 ||

ब्रह्म के बारे में ब्रह्मांड के विनाश में कैसी बात होगी | इस प्रकार, मेरे संदेह को दूर करो ज्ञान की और वृद्धि के लिए || २५ ||

श्रीवसिष्ठ उवाच । अत्रैकं तावदुचितं पूर्वमेव तथोत्तरम् । द्वितीयमुत्तरं न्याय्यं वक्ष्यमाणमिदं श्रृणु ॥ २६ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | atraikaṃ tāvaducitaṃ pūrvameva tathottaram | dvitīyamuttaraṃ nyāyyaṃ vakṣyamāṇamidaṃ śṛṇu || 26 ||

Sri Vasistha said: Here, one thing is appropriate first, then the other. The second answer is logical. Listen to what is being said.

श्री वसिष्ठ ने कहा: यहाँ, पहले एक चीज उचित है, फिर दूसरी. दूसरा उत्तर न्यायसंगत है. जो कहा जा रहा है, उसे सुनो.

ईदृग्भावस्त्वया प्रोक्तो यः पुमान्पुरुषोत्तम । स तावच्चेतनामात्रं भवतीत्यनुभूयते ॥ २७ ॥

īdṛgbhavastvayā prokto yaḥ pumānpuruṣottama | sa tāvaccetanāmātraṃ bhavatītyanubhūyate || 27 ||

The state you have described, O best of men, is experienced as mere consciousness.

जो अवस्था आपने वर्णित की है, हे पुरुषोत्तम, वह केवल चेतना के रूप में अनुभव की जाती है.

स चाकारविनाशेन युज्यते नात्र संशयः । अथाविनाशो देहश्चेत्तदुःखस्यात्र कः क्रमः ॥ २८ ॥

sa cākāravināśena yujyate nātra saṃśayaḥ | athāvināśo dehaścet taduḥkhasyātra kaḥ kramaḥ || 28 ||

That is united with the destruction of the form, there is no doubt about it. But if the body is not destroyed, what is the sequence of suffering here?

वह रूप के विनाश से जुड़ा हुआ है, इसमें कोई संदेह नहीं. लेकिन यदि शरीर नष्ट नहीं होता है, तो यहाँ दुःख का क्रम क्या है?

भवेद्भागविभागात्मविनाशस्त्वविचारितः । अवश्यं तस्य भवति किलेति ननु निश्चयः ॥ २९ ॥

bhavedbhāgavibhāgātmavināśastvavicāritaḥ | avaśyaṃ tasya bhavati kileti nanu niścayaḥ || 29 ||

The destruction of the individual self, which is a part of the divine, is unconsidered. Indeed, it certainly happens, it is said. This is the conclusion.

जो दिव्य का एक भाग है, उस व्यक्तिगत आत्मा का विनाश अविचारित है. निश्चित रूप से, यह होता है, कहा जाता है. यह निष्कर्ष है.

मृतः स संविदात्मत्वाद्भूयो नो वेत्ति संसृतिम् । ज्ञानधौता न या संविन्न सा तिष्ठत्यसंसृतिः ॥ ३० ॥

mṛtaḥ sa saṃvidātmataṃ bhūyo na vetti saṃsṛtim | jñānadhautā na yā saṃvinnasā tiṣṭhatyasaṃsṛtiḥ || 30 ||

Being dead, due to the nature of pure consciousness, he does not know the cycle of rebirth. The consciousness purified by knowledge does not remain in the cycle of rebirth.

मृत होने के कारण, शुद्ध चेतना की प्रकृति के कारण, वह पुनर्जन्म के चक्र को नहीं जानता. ज्ञान से शुद्ध की गई चेतना पुनर्जन्म के चक्र में नहीं रहती.

अथवा नास्ति संवित्तिरिति निश्चयवान्यदि । ततस्तादृग्वेदनतो भवत्येव दृषज्जडः ॥ ३१ ॥

athavā nāsti saṃvittiriti niścayavānyadi | tatastādṛgvedanato bhavatyeva dṛṣajjaḍaḥ || 31 ||

Or if one is certain that there is no consciousness, then from such a belief, one indeed becomes insentient.

या फिर यदि कोई यह निश्चय करता है कि चेतना नहीं है, तो ऐसे विश्वास से वह निश्चित रूप से अचेतन हो जाता है।

यथावेदनमर्थेषु चित्त्वे देहक्षयात्क्षते । मृतिरेव परं श्रेयो दृष्टं नानुभवादिति ॥ ३२ ॥

yathāvedanamarthaṣu cittve dehakṣayātkṣate | mṛtireva paraṃ śreyo dṛṣṭaṃ nānubhavāditi || 32 ||

Just as the perception of objects is lost when the body perishes, so too is death the ultimate good, as it is not experienced.

जैसे शरीर के नाश होने पर वस्तुओं का अनुभव खो जाता है, वैसे ही मृत्यु परम कल्याण है, क्योंकि उसका अनुभव नहीं होता।

असंभवाच्छुद्धविदो निःशरीरा भवन्ति ये । जडभावा जडीभूय दुर्भेदान्ध्या भवन्ति ते ॥ ३३ ॥

asaṃbhavācchuddhavido niḥśarīrā bhavanti ye | jaḍabhāvā jaḍībhūya durbhedāndhyā bhavanti te || 33 ||

Those who are pure in knowledge become bodiless due to their impossibility. Becoming insentient, they remain in a state of ignorance and confusion.

जो ज्ञान में शुद्ध हैं, वे असंभव होने के कारण शरीररहित हो जाते हैं। जड होकर, वे अज्ञान और भ्रम की स्थिति में रहते हैं।

ये चापि स्वप्नपुरवत्सर्वं पश्यन्ति चिन्मयाः । तेषामिदमिवाशेषं जगज्जालं प्रवर्तते ॥ ३४ ॥

ye cāpi svapnapuravatsarvaṃ paśyanti cinmayāḥ | teṣāmidamivāśeṣaṃ jagajjālaṃ pravartate || 34 ||

And even those who see everything as a dream, being of the nature of consciousness, for them this entire world appears as an illusion.

और जो लोग सब कुछ स्वप्न की तरह देखते हैं, वे चेतना के स्वभाव के हैं, उनके लिए यह सारा संसार माया की तरह प्रतीत होता है।

स्थैर्यास्थैर्येण भूतानां किमपूर्वमतौ भवेत् । भूतस्थैर्ये तथास्थैर्ये सुखं चैवासुखं समम् ॥ ३५ ॥

sthairyāsthairyena bhūtānāṃ kimapūrvamatau bhavet | bhūtasthairyena tathāsthairyena sukhaṃ caivāsukhaṃ samam || 35 ||

What novelty can there be in the stability and instability of beings? In the stability of beings, both happiness and unhappiness are the same.

प्राणियों के स्थिरता और अस्थिरता में क्या नया है? प्राणियों की स्थिरता में, सुख और दुःख दोनों समान हैं।

स्थिरमस्त्वस्थिरं वापि मह्यादिमहतामपिचिद्भामात्रमिदं भाति यावदज्ञानमाततम् ॥ ३६ ॥

sthiramastvasthiraṃ vāpi mahyādimahatāmapicidbhāmātramidaṃ bhāti yāvadajñānamātatam || 36 ||

Whether it is stable or unstable, this world appears to be merely an illusion until ignorance is removed.

चाहे यह स्थिर हो या अस्थिर, यह दुनिया अज्ञान दूर होने तक केवल एक भ्रम प्रतीत होती है।

संविदा संविदोऽसत्तामिहाव्याप्य विनष्टयानिर्णीयाङ्गीकृतं यैर्वा जाड्यं तद्वालकैरलम् ॥ ३७ ॥

saṃvidā saṃvido'sattāmihāvyāpya vinaṣṭayānirṇīyāṅgīkṛtaṃ yairvā jāḍyaṃ tadvālakairalam || 37 ||

Those who consider consciousness to be non-existent and pervading this world as destroyed, and who accept inertness, are indeed ignorant.

जो लोग चेतना को असत् मानते हैं और इस दुनिया को नष्ट होने के रूप में व्याप्त मानते हैं, और जो जड़ता को स्वीकार करते हैं, वे वास्तव में अज्ञानी हैं।

येषां विद्भ्यः शरीराणि ते वन्द्याः पुरुषोत्तमाःशरीरेभ्यो विदो येषां तैरलं पुरुषाधमैः ॥ ३८ ॥

yeṣāṃ vidbhyaḥ śarīrāṇi te vandyāḥ puruṣottamāḥśarīrebhyo vido yeṣāṃ tairalaṃ puruṣādhamaiḥ || 38 ||

Those whose bodies are wise are worthy of worship as the best among men. Those whose wisdom comes from their bodies are indeed the lowest among men.

जिनके शरीर बुद्धिमान हैं, वे पुरुषों में सर्वश्रेष्ठ और पूजनीय हैं। जिनकी बुद्धि उनके शरीर से आती है, वे पुरुषों में सबसे निम्न हैं।

चिद्रूपो जीवबीजौघ आकाशकृमिजालवत् ऊर्ध्वं तिर्यगधो याति पूर्यमाण इव स्वयम् ॥ ३९ ॥

cidrūpo jīvabījaugha ākāśakṛmijālavat ūrdhvaṃ tiryagadho yāti pūryamāṇa iva svayam || 39 ||

The consciousness, which is the seed of life, spreads in all directions like the web of a spider in the sky, filling itself spontaneously.

चेतना, जो जीवन का बीज है, आकाश में मकड़ी के जाले की तरह सभी दिशाओं में फैलती है, स्वयं ही भरती है।

चेत्यते येन कर्तान्यो बीजौघेन स तत्परःतथैवानुभवत्यन्तः स्वयमेव विवल्गति ॥ ४० ॥

cetyate yena kartānyo bījaughena sa tatparaḥtathaivānubhavatyantaḥ svayameva vivalgati || 40 ||

The one who is perceived as the doer by the mass of seeds, becomes devoted to that. Similarly, one experiences within oneself and becomes detached spontaneously.

जो बीजों के समूह द्वारा कर्ता के रूप में देखा जाता है, वह उसमें तत्पर हो जाता है। इसी प्रकार, वह अपने आप में अनुभव करता है और स्वतः ही विरक्त हो जाता है।

यद्यथा चेत्यते येन तज्जीवेनाशु तेन तत्। चिद्रूपेणाप्यते सिद्धमेतदाबालमक्षतम् ॥ ४१ ॥

yadyathā cetyate yena tajjīvenāśu tena tat| cidrūpeṇāpyate siddhametadābālamakṣatam || 41 ||

Whatever is perceived by the individual consciousness, that is immediately perceived by it in the form of consciousness. This is established and undeniable even for a child.

जो कुछ भी व्यक्तिगत चेतना द्वारा अनुभव किया जाता है, वह तुरंत चेतना के रूप में उससे अनुभव किया जाता है। यह एक बच्चे के लिए भी स्थापित और अनदेखा है।

यथा धूमस्य नभसि यथाम्भोधौ महाम्भसः। आवर्तवृत्तयश्चित्रास्तथा चिद्व्योम्नि संसृतेः ॥ ४२ ॥

yathā dhūmasya nabhasi yathāmbhodhau mahāmbhasaḥ| āvartavṛttayaścitrāstathā cidvyomni saṃsṛteḥ || 42 ||

Just as smoke in the sky and waves in the ocean, the various whirls of transmigration are in the sky of consciousness.

जैसे धुआँ आकाश में और लहरें समुद्र में, वैसे ही परिवर्तन के विभिन्न भंवर चेतना के आकाश में हैं।

पुरी भवति चिद्व्योम यथा स्वप्ने नरं प्रति। तथादिसर्गात्प्रभृति तदेवेदं जगत्स्थितम् ॥ ४३ ॥

purī bhavati cidvyoma yathā svapne naraṃ prati| tathādisargātprabhṛti tadevedaṃ jagatsthitam || 43 ||

Just as a city appears in a dream to a person, so from the beginning of creation, this very universe is established in the sky of consciousness.

जैसे एक नगर स्वप्न में एक व्यक्ति को दिखाई देता है, वैसे ही सृष्टि के आरंभ से, यह ब्रह्मांड चेतना के आकाश में स्थापित है।

सहकारिनिमित्तानि यथा स्वप्ने न सन्ति वै। पृथिव्यादीनि भूतानि तथैवादौ जगत्स्थितेः ॥ ४४ ॥

sahakārinimittāni yathā svapne na santi vai| pṛthivyādīni bhūtāni tathaivādau jagatsthiteḥ || 44 ||

Just as the causes and means do not exist in a dream, so too the elements like earth do not exist at the beginning of the world's existence.

जैसे स्वप्न में कारण और साधन नहीं होते, वैसे ही सृष्टि के आरंभ में पृथ्वी जैसे तत्व नहीं होते।

अङ्गानां स्वप्ननगरे वसुधा विविधाः कृताः। यास्ता एव जगत्स्वप्ननगरे पुष्टतां गताः ॥ ४५ ॥

aṅgānāṃ svapnanagare vasudhā vividhāḥ kṛtāḥ| yāstā eva jagatsvapnanagare puṣṭatāṃ gatāḥ || 45 ||

The various lands created in the dream city are the same as those that have attained fullness in the dream city of the world.

स्वप्न नगर में बनाई गई विभिन्न भूमियाँ वही हैं जो ब्रह्मांड के स्वप्न नगर में पूर्णता प्राप्त हो गई हैं।

चिन्मात्राकाशमेवेमाः प्रजा द्वैतैक्यवर्जिताः । के वात्र रञ्जनान्या खे यद्वाभाति खमेव तत् ॥ ४६ ॥

cinmātrākāśamevemāḥ prajā dvaitaikyavarjitāḥ | ke vātra rañjanānyā khe yadvābhāti khameva tat || 46 ||

All beings are merely the sky of pure consciousness, devoid of duality and unity. What else can delight in the sky? Whatever appears is indeed the sky.

सभी प्राणी शुद्ध चेतना के आकाश हैं, द्वैत और एकता से रहित। आकाश में और कौन आनंद ले सकता है? जो भी प्रकट होता है, वह आकाश ही है।

चिच्चन्द्रिका चतुर्दिक्कं शीतलाह्लादकारिणी । तनोति चेतनालोकं तस्येदं कचनं जगत् ॥ ४७ ॥

cicchandrikā caturdikkam śītalāhlādakāriṇī | tanoti cetanālokaṃ tasyedaṃ kacanaṃ jagat || 47 ||

The moonlight of consciousness spreads in all directions, causing cool delight. It expands the realm of consciousness; this entire world is its reflection.

चेतना की चाँदनी चारों दिशाओं में फैलती है, ठंडक और आनंद पैदा करती है। यह चेतना के क्षेत्र को विस्तारित करती है; यह पूरा जगत इसका प्रतिबिंब है।

अद्यैवाद्यन्तयोर्व्योम्नि चिन्मये सर्गदर्शनम् । चिदुन्मेषनिमेषाभ्यां खात्मोदेत्यस्तमेति च ॥ ४८ ॥

adyaivādyantayorvyomni cinmaye sargadarśanam | cidunmeṣanimenṣābhyāṃ khātmodetyastameti ca || 48 ||

In the sky of consciousness, which is the beginning and the end, the creation is seen. By the opening and closing of consciousness, the self rises and sets.

चेतना के आकाश में, जो आरंभ और अंत है, सृष्टि दिखाई देती है। चेतना के खुलने और बंद होने से, स्वयं उदित और अस्त होता है।

यद्यथा वेत्ति यत्तत्सत्तथैवानुभवत्यलम् । यस्मात्समस्तं चिन्मात्रं किमिवात्र न विद्यते ॥ ४९ ॥

yadyathā vetti yattatsattathaivānubhavatyalaṃ | yasmātsamastaṃ cinmātraṃ kimivātra na vidyate || 49 ||

Whatever one knows, that alone exists. Therefore, one experiences only that. Since everything is pure consciousness, what does not exist here?

जो कुछ भी कोई जानता है, वही अस्तित्व में है। इसलिए, वही अनुभव करता है। क्योंकि सब कुछ शुद्ध चेतना है, यहाँ क्या नहीं है?

शरदाकाशविशदं संविदः सौम्यमानसाः । असन्त एव तिष्ठन्ति सन्तोऽधिगततत्पदाः ॥ ५० ॥

śaradākāśaviśadaṃ saṃvidaḥ saumyamānasāḥ | asanta eva tiṣṭhanti santo'dhigatatatpadāḥ || 50 ||

Those with a calm mind, clear like the autumn sky of consciousness, remain as non-existent. Those who have attained that state are truly existent.

जिनका मन शांत है, चेतना के शरद आकाश की तरह स्पष्ट, वे अस्तित्वहीन रहते हैं। जो उस अवस्था को प्राप्त हो चुके हैं, वे वास्तव में अस्तित्व में हैं।

निर्मानमोहा जितसङ्गदोषाः प्रवाहसंप्राप्तनिजार्थभाजः । तिष्ठन्ति कार्यव्यवहारदृष्टौ निरामया यन्त्रमया इवैते ॥ ५१ ॥

nirmānamohā jitasangadoṣāḥ pravāhasaṃprāptanijārthabhājaḥ | tiṣṭhanti kāryavyavahāradṛṣṭau nirāmayā yantramayā ivaite || 51 ||

Those who are free from pride and delusion, who have conquered the evil of attachment, who are ever devoted to the spirit of renunciation, who are free from desires, attain the state of liberation.

जो अहंकार और मोह से मुक्त हैं, जिन्होंने आसक्ति के दोष को जीत लिया है, जो त्याग के भाव में सदा लीन रहते हैं, जो इच्छाओं से मुक्त हैं, वे मुक्ति की अवस्था को प्राप्त होते हैं।