Nirvāṇa I, Chapter 127निर्वाण प्रकरण · सर्ग १२७

भरद्वाज उवाच इति वरमुनिनोक्तं ज्ञानसारं पुराणं सकलमनुनिशम्य श्रीरघूणां कुलाग्र्यः विमलमतिरपृच्छत्किंचिदन्यत्स्वयं वा समसुखपरिपूर्णः पूर्णबोधस्थितोऽसौ ॥ १ ॥

bhāradvāja uvāca iti varamuninoktaṃ jñānasāraṃ purāṇaṃ sakalamanuniśamya śrīraghūṇāṃ kulāgryaḥ vimalamatirapṛcchatkiṃcidanyatsvayaṃ vā samasukhaparipūrṇaḥ pūrṇabodhasthito'sau || 1 ||

Bharadvaja said: Having heard the ancient essence of knowledge spoken by the great sage, the foremost of the Raghu dynasty, with a pure mind, asked something else himself, being fully content and established in complete knowledge.

भरद्वाज ने कहा: महान ऋषि द्वारा कहे गए पुरातन ज्ञान के सार को सुनकर, रघुवंश के श्रेष्ठ, निर्मल मन से, स्वयं कुछ और पूछा, पूर्ण संतुष्ट और पूर्ण ज्ञान में स्थित।

स खलु परमयोगी विश्ववन्द्यः सुरेशो जननमरणहीनः शुद्धबोधस्वभावः सकलगुणनिधानं संनिधानं रमायास्त्रिजगदुदयरक्षानुग्रहाणामधीशः ॥ २ ॥

sa khalu paramayogī viśvavandyaḥ sureśo jananamarṇahīnaḥ śuddhabodhasvabhāvaḥ sakalaguṇanidhānaṃ sannidhānaṃ ramāyāstrijagadudayarakṣānugrahāṇāmadhīśaḥ || 2 ||

He is indeed the supreme yogi, worshipped by the world, the lord of the gods, beyond birth and death, of the nature of pure consciousness, the abode of all virtues, the presence of Lakshmi, the lord of the creation, protection, and grace of the three worlds.

वह वास्तव में परम योगी है, विश्व द्वारा पूजित, देवताओं का स्वामी, जन्म और मृत्यु से परे, शुद्ध चेतना के स्वभाव वाला, सभी गुणों का निधान, लक्ष्मी की उपस्थिति, तीनों लोकों के उत्पत्ति, संरक्षण और अनुग्रह का स्वामी।

श्रीवाल्मीकिरुवाच इति श्रुत्वा वसिष्ठस्य वाक्यं वेदान्तसंग्रहम् विदिताखिलविज्ञानो रामः कमललोचनः ॥ ३ ॥

śrīvālmīkiruvāca iti śrutvā vasiṣṭhasya vākyaṃ vedāntasaṃgraham viditākhilavijñāno rāmaḥ kamalalocanaḥ || 3 ||

Sri Valmiki said: Having heard the words of Vasistha, the essence of Vedanta, Rama, the knower of all knowledge, with lotus-like eyes,

श्री वाल्मीकि ने कहा: वसिष्ठ के शब्दों को, वेदान्त का सार, सुनकर, सभी ज्ञान के ज्ञाता, कमल जैसी आँखों वाले राम,

शक्तिपातवशोन्मेषप्रकटामलचिद्धनः मुहूर्तमासीदुद्बुद्धश्चैतन्यानन्दसागरः ॥ ४ ॥

śaktipātavaśonmeṣaprakaṭāmalaciddhanaḥ muhūrtamāsīdudbuddhaścaitanyānandasāgaraḥ || 4 ||

By the grace of divine awakening, he became manifest with pure consciousness, and for a moment, he was awakened, an ocean of conscious bliss.

दिव्य जागृति के अनुग्रह से, वह शुद्ध चेतना के साथ प्रकट हुआ, और एक क्षण के लिए, वह चेतना और आनंद का सागर बन गया।

प्रश्नोत्तरविभागादिपरिपाटीविवर्जितः आनन्दामृतपूर्णासू रोमकण्टकिताङ्गकः ॥ ५ ॥

praśnottaravibhāgādiparipāṭīvivarjitaḥ ānandāmṛtapūrṇāsū romakaṇṭakitāṅgakaḥ || 5 ||

Beyond the divisions of questions and answers, filled with the nectar of bliss, his body covered with goosebumps.

प्रश्न और उत्तर के विभाजन से परे, आनंद के अमृत से भरा हुआ, उसका शरीर रोमांच से भरा हुआ।

महासामान्यरूपत्वाच्चिद्व्यापकतया स्थितः नित्यमष्टगुणैश्वर्यतृणप्रायमनोरथः ॥ ६ ॥

mahāsāmānyarūpatvācchidvyāpakatayā sthitaḥ nityamaṣṭaguṇaiśvaryatṛṇaprāyamanorathaḥ || 6 ||

Due to the great commonality and pervasiveness of consciousness, the desire for the eight divine qualities is always present.

चेतना की महान सामान्यता और व्यापकता के कारण, आठ दिव्य गुणों की इच्छा हमेशा मौजूद रहती है।

न किंचिदूचे संपन्नः शिवे परिणतः पदे भरद्वाज उवाच अहो खलु ममाश्चर्यं रामः प्राप्तो महत्पदम् ॥ ७ ॥

na kiṃcicūce saṃpannaḥ śive pariṇataḥ pade bharadvāja uvāca aho khalu mamāścaryaṃ rāmaḥ prāpto mahatpadam || 7 ||

He said nothing, having attained the state of Shiva. Bharadvaja said, 'Ah, indeed it is wonderful that Rama has attained the great state.'

उसने कुछ नहीं कहा, शिव की स्थिति प्राप्त करने के बाद। भरद्वाज ने कहा, 'अहो, यह आश्चर्य है कि राम ने महान स्थिति प्राप्त की है।'

कथमेतादृशी प्राप्तिरस्माकं मुनिनायक मूर्खाः स्तब्धाश्च किंचिज्ज्ञा मादृशाः क्व च पापिनः क्व च ब्रह्मादिभिः प्रार्थ्या दुर्लभा रामसंस्थितिः ॥ ८ ॥

kathametādṛśī prāptirasmākaṃ munināyaka mūrkhāḥ stabdhāśca kiṃcijjñā mādṛśāḥ kva ca pāpinaḥ kva ca brahmādibhiḥ prārthyā durlabhā rāmasaṃsthitiḥ || 8 ||

How is it possible for us to attain such a state, O leader of sages? We are fools, ignorant, and sinners. How can we, who are like this, attain the rare state of Rama, which is sought even by Brahma and others?

ऐसी स्थिति प्राप्त करना हमारे लिए कैसे संभव है, हे मुनिनायक? हम मूर्ख, अज्ञानी और पापी हैं। हम जैसे लोग ब्रह्मा और अन्यों द्वारा भी चाही गई राम की दुर्लभ स्थिति कैसे प्राप्त कर सकते हैं?

अहो मुनीश्वरगुरो कथं विश्राम्यते मया दुष्पारस्य भवाम्भोधेस्तीर्यते तद्वदाशु मे ॥ ९ ॥

aho munīśvaraguro kathaṃ viśrāmyate mayā duṣpārasya bhavāmbhodhestīryate tadvadāśu me || 9 ||

Ah, O great sage, how can I rest? Please tell me how to cross this difficult ocean of existence quickly.

अहो, हे मुनिश्वरगुरु, मैं कैसे विश्राम कर सकता हूँ? कृपया मुझे बताएँ कि मैं इस कठिन संसार सागर को कैसे जल्दी पार कर सकता हूँ।

श्रीवाल्मीकिरुवाच श्रीरामवृत्तान्तमशेषमादितो वसिष्ठवाक्यानुगतं निरूपितम् धिया विचार्यानु परामृश प्रभो मयापि तादृक्कथनीयमत्र ते ॥ १० ॥

śrīvālmīkiruvāca śrīrāmavṛttāntamaśeṣamādito vasiṣṭhavākyānugataṃ nirūpitam dhiyā vicāryānu parāmṛśa prabho mayāpi tādṛkkathanīyamatra te || 10 ||

Valmiki said, 'The complete story of Rama, from the beginning, has been explained according to the words of Vasishtha. Reflect on it with your mind, O Lord, and understand it. I too have something similar to say to you here.'

वाल्मीकि ने कहा, 'श्री राम की पूरी कथा, शुरुआत से, वसिष्ठ के शब्दों के अनुसार समझाई गई है। इस पर अपने मन से विचार करें, हे प्रभु, और इसे समझें। मैं भी यहाँ आपको कुछ ऐसा ही कहना चाहता हूँ।'

अविद्यायाः प्रपञ्चोऽयं नास्ति सत्यमिहाण्वपि । विवेचयन्ति विबुधा विवदन्त्यविवेकिनः ॥ ११ ॥

avidyāyāḥ prapañco'yaṃ nāsti satyamihāṇvapi | vivecayanti vibudhā vivadantyavivekinaḥ || 11 ||

This world is an illusion due to ignorance; there is no truth here, not even an atom. The wise discern this, but the ignorant argue.

यह संसार अविद्या के कारण भ्रम है; यहाँ कोई सत्य नहीं है, न तो एक अणु भी। विद्वान इसे समझते हैं, लेकिन अविवेकी लोग बहस करते हैं।

नास्ति भिन्नं चितः किंचित्किं प्रपञ्चेन रुध्यसे । अभ्यासेन रहस्यानां वयस्य विशदो भव ॥ १२ ॥

nāsti bhinnaṃ citaḥ kiṃcitkiṃ prapañcena rudhyase | abhyāsena rahasyānāṃ vayasya viśado bhava || 12 ||

There is nothing different from consciousness; why do you grieve over the world? Through the practice of secrets, become clear-minded, O friend.

चेतना से भिन्न कुछ भी नहीं है; संसार के लिए तुम क्यों दुखी होते हो? रहस्यों के अभ्यास से, हे मित्र, स्पष्ट मन बनो।

प्रपञ्चविषया वृत्तिर्जाग्रन्निद्रेति कीर्तिता । संप्रबुद्धस्तु यस्यान्तश्चित्प्रदीपो निरञ्जनः ॥ १३ ॥

prapañcaviṣayā vṛttirjāgrannidreti kīrtitā | saṃprabuddhastu yasyāntaścitpradīpo nirañjanaḥ || 13 ||

The activity related to the world is called the waking state; one who is fully awake has the pure light of consciousness within.

संसार से संबंधित वृत्ति जाग्रत अवस्था कहलाती है; जो पूरी तरह से जाग्रत है, उसके अंदर शुद्ध चेतना का प्रकाश है।

शून्यमूलः प्रपञ्चोऽयं शून्यताशिखरः सखे । सारशून्यतया मध्येऽप्यनास्था सन्मनीषिणाम् ॥ १४ ॥

śūnyamūlaḥ prapañco'yaṃ śūnyatāśikharaḥ sakhe | sāraśūnyatayā madhye'pyanāsthā sanmanīṣiṇām || 14 ||

This world is rooted in emptiness and is the peak of emptiness, O friend. Even in the midst of it, the wise have no attachment due to its emptiness of essence.

यह संसार शून्यता में जड़ा है और शून्यता का शिखर है, हे मित्र। इसके बीच में भी, विद्वान लोग इसकी सार की शून्यता के कारण कोई आसक्ति नहीं रखते।

अनादिवासनादोषादसन्नेवायमीक्ष्यते । गन्धर्वनगराकारः संसारो बहुविभ्रमः ॥ १५ ॥

anādivāsanādoṣādasannevāyamīkṣyate | gandharvanagarākāraḥ saṃsāro bahuvibhramaḥ || 15 ||

Due to the fault of beginningless desires, this world is seen as non-existent. The world is like a mirage, full of many illusions.

अनादि वासना के दोष के कारण, यह संसार असत्य दिखाई देता है। संसार गंधर्व नगर के समान है, जो अनेक भ्रमों से भरा हुआ है।

त्वमनभ्यस्य कल्याणीं चैतन्यामृतकन्दलीम् । संमुह्यसि किमध्यास्य वासनाविषवीरुधः ॥ १६ ॥

tvamanabhyasya kalyāṇīṃ caitanyāmṛtakandalīm | sammuhyasi kimadhyāsya vāsanāviṣavīrudhaḥ || 16 ||

Why are you confused, O ignorant one, without practicing the auspicious root of the nectar of consciousness? You are entangled in the poisonous tree of desires.

हे अज्ञानी, तुम चेतना के अमृत की कल्याणमयी जड़ का अभ्यास न करके क्यों भ्रमित हो? तुम वासना के विषैले वृक्ष में उलझे हो।

जाग्रदेतन्न पतितं ज्ञानालम्बग्रहादधः । न सन्त्युपरि सर्वेषां ये निरालम्बसंविदः ॥ १७ ॥

jāgradetanna patitaṃ jñānālambagrahādadhaḥ | na santyupari sarveṣāṃ ye nirālambasaṃvidaḥ || 17 ||

This awakened state has not fallen from the grasp of knowledge. There are no higher realities for those who have non-dependent consciousness.

यह जाग्रत अवस्था ज्ञान के ग्रहण से गिरी नहीं है। जिनकी अनाश्रित चेतना है, उनके लिए ऊपर कोई वास्तविकता नहीं है।

तावद्रूढा सुधाकाररसा संविन्महानदी । न यावदात्मरूपेण निपुणैरवगाह्यते ॥ १८ ॥

tāvadrūḍhā sudhākārarasā saṃvinmahānadī | na yāvadātmarūpeṇa nipuṇairavagāhyate || 18 ||

The great river of consciousness, full of the essence of nectar, remains firm until it is deeply understood by the wise in the form of the Self.

अमृत के रस से भरी चेतना की महान नदी तब तक स्थिर रहती है जब तक कि ज्ञानी लोग आत्मरूप में इसे गहराई से नहीं समझ लेते।

प्राङ्नास्ति चरमे नास्ति वस्तु सर्वमिदं सखे । विद्धि मध्येऽपि तन्नास्ति स्वप्नवृत्तमिदं जगत् ॥ १९ ॥

prāṅnāsti carame nāsti vastu sarvamidaṃ sakhe | viddhi madhye'pi tannāsti svapnavṛttamidaṃ jagat || 19 ||

O friend, there is no substance in the beginning, nor in the end. Know that even in the middle, this world is like a dream.

हे सखे, आदि में कोई वस्तु नहीं है, न अंत में। जान लो कि बीच में भी यह जगत स्वप्न की तरह है।

अविद्यायोनयो भेदाः सर्वेऽमी बुद्बुदा इव । क्षणमुद्भूय गच्छन्ति ज्ञानैकजलधौ लयम् ॥ २० ॥

avidyāyonayo bhedāḥ sarve'mī budbudā iva | kṣaṇamudbhūya gacchanti jñānaikajaladhau layam || 20 ||

All differences arising from ignorance are like bubbles. They arise for a moment and then dissolve into the single ocean of knowledge.

अज्ञान से उत्पन्न सभी भेद बुदबुदों की तरह हैं। वे एक क्षण के लिए उभरते हैं और फिर ज्ञान के एकमात्र सागर में विलीन हो जाते हैं।

सुशीतलोदकनदीं विदित्वाथ विगाह्य ताम् । बहिर्भ्रान्तिनिदाघास्ते निर्यान्तु कलितासुखम् ॥ २१ ॥

suśītalodakanadīṃ viditvātha vigāhya tām | bahirbhrāntinidāghāste niryāntu kalitāsukham || 21 ||

Having known the river with cool water, one should enter it | The external wandering heat should cease, and one should emerge with bliss

सुशीतल जल की नदी को जानकर उसमें प्रवेश करें | बाहरी भ्रमण का ताप समाप्त हो जाए और आनंद से निकलें

एकश्चाज्ञानजलधिर्जगदाप्लाव्य तिष्ठति । ज्येष्ठोऽयमहमित्यूर्मिरविद्यावातसंभवः ॥ २२ ॥

ekaścājñānajaladhirjagadāplāvya tiṣṭhati | jyeṣṭho'yamahamityūrmiravidyāvātasaṃbhavaḥ || 22 ||

One ocean of ignorance floods the world and stands | The wave of 'I am the greatest' arises from the wind of ignorance

एक अज्ञान का जलधि जगत् को डुबाकर खड़ा है | मैं सबसे बड़ा हूँ इस लहर का उत्पत्ति अविद्या के वायु से होती है

चित्तस्खलनभेदाली रागाद्याश्च प्रकल्पिताः । ममतोत्कलितावर्तः स्वतः स्वैरं प्रवर्तते ॥ २३ ॥

cittaskhalanabhedālī rāgādyāśca prakalpitāḥ | mamatotkalitāvartaḥ svataḥ svairaṃ pravartate || 23 ||

The waves of attachment and other emotions are created by the mind's fluctuations | The whirlpool of 'mine' arises spontaneously

मन के विचलन से राग और अन्य भावनाओं की लहरें उत्पन्न होती हैं | मेरा इस विचार का भँवर स्वतः ही उत्पन्न होता है

रागद्वेषावतिग्राहौ गृहीतसमनन्तरः । ततश्चानर्थपातालप्रवेशः केन वार्यते ॥ २४ ॥

rāgadveṣāvatigrāhau gṛhītasamanantaraḥ | tataścānarthapātālapraveśaḥ kena vāryate || 24 ||

Attachment and aversion are firmly grasped and followed by misfortune | How can one avoid falling into the pit of misfortune?

राग और द्वेष को दृढ़ता से पकड़ा जाता है और उसके बाद दुर्भाग्य आता है | अनर्थ की गहराई में गिरने से कैसे बचा जा सकता है?

प्रशान्तामृतकल्लोले केवलामृतवारिधौ । मज्ज मज्जसि किं द्वैतग्रहक्षाराब्धिवीचिषु ॥ २५ ॥

praśāntāmṛtakallole kevalāmṛtavāridhau | majja majjasikim dvaitagrahakṣārābdhivīciṣu || 25 ||

In the peaceful ocean of immortal nectar, why do you immerse yourself in the waves of duality?

शांत अमृत की लहरों में केवल अमृत के समुद्र में, क्यों तुम द्वैत के खारे समुद्र की लहरों में डूबते हो?

कस्तिष्ठति गतः को वा कस्य केन किमागतम्। किं नु मज्जसि मायायां पत मा त्वमतन्द्रितः ॥ २६ ॥

kastiṣṭhati gataḥ ko vā kasya kena kimāgatam| kiṃ nu majjasi māyāyāṃ pata mā tvamatandritaḥ || 26 ||

Who stands and who has gone? Who has come from whom and by what means? Why do you immerse yourself in illusion? Fall, do not be lazy.

कौन खड़ा है और कौन चला गया? किससे किसने क्या लाया? तुम माया में क्यों डूब रहे हो? गिर जाओ, आलस्य मत करो।

तत्त्वमेकं यदात्मेति जगदेतत्प्रचक्षते। ततोऽन्यः कस्तवातीतो यस्तात विषयः शुचाम् ॥ २७ ॥

tattvamekaṃ yadātmeti jagadetatpracakṣate| tato'nyaḥ kastavātīto yastāta viṣayaḥ śucām || 27 ||

That truth is one which is called the self. This world is explained from that. Other than that, who is beyond that which is the object of the pure?

वह सत्य एक है जिसे आत्मा कहते हैं। यह दुनिया उससे व्याख्यायित है। उसके अलावा, कौन है जो उस शुद्ध का विषय है?

बालान्प्रति विवर्तोऽयं ब्रह्मणः सकलं जगत्। अविवर्तितमानन्दमास्थिताः कृतिनः सदा ॥ २८ ॥

bālānprati vivarto'yaṃ brahmaṇaḥ sakalaṃ jagat| avivartitamānandamāsthitāḥ kṛtinaḥ sadā || 28 ||

This transformation is for the ignorant. The entire world is of Brahman. Those who are wise always abide in unchanged bliss.

यह परिवर्तन अज्ञानी के लिए है। पूरी दुनिया ब्रह्म की है। जो बुद्धिमान हैं, वे हमेशा अपरिवर्तित आनंद में रहते हैं।

अविविक्तो जनः शोचत्यकस्माच्च प्रहृष्यति। तत्त्ववित्तु हसन्नास्ते तस्य मोहो विडम्बनम् ॥ २९ ॥

avivikto janaḥ śocatyakasmācca prahṛṣyati| tattvavittu hasannāste tasya moho viḍambanaṃ || 29 ||

The undiscerning person grieves and rejoices without reason. But the knower of truth laughs and remains calm, for his delusion is a mere illusion.

अविवेकी व्यक्ति बिना कारण शोक और हर्ष करता है। लेकिन सत्य का ज्ञाता हँसता है और शांत रहता है, क्योंकि उसका भ्रम एक भ्रम मात्र है।

तच्च सूक्ष्ममिदं तत्त्वं तिरोहितमविद्यया। यथा स्थलेषु लोकानां जलेष्वात्मसु संशयः ॥ ३० ॥

taccasūkṣmamidaṃ tattvaṃ tirohitamavidyayā| yathā sthaleṣu lokānāṃ jaleṣvātmasu saṃśayaḥ || 30 ||

This truth is subtle and hidden by ignorance, just as there is doubt about the self in the waters of the world.

यह सत्य सूक्ष्म है और अज्ञान से छिपा हुआ है, जैसे दुनिया के पानी में आत्मा के बारे में संदेह होता है।

पृथिव्यादिमहाभूतपरमाणुमयं जगत्। स्थितं यदा तदापीह को गतो योऽनुशोच्यते ॥ ३१ ॥

pṛthivyādimahābhūtaparamāṇumayaṃ jagat| sthitaṃ yadā tadāpīha ko gato yo'nuśocyate || 31 ||

When the universe, which is composed of the subtle particles of the great elements starting with earth, exists, then who has gone that you should grieve for?

जब पृथ्वी आदि महाभूतों के परमाणुओं से बना यह जगत स्थित है, तब ऐसा कौन चला गया है जिसके लिए शोक किया जाए?

असतः संभवो नास्ति नास्त्वभावः सतः सखे। आविर्भावतिरोभावाः संस्थानानाममी परम् ॥ ३२ ॥

asataḥ saṃbhavaḥ nāsti nāstvabhāvaḥ sataḥ sakhe| āvirbhāvatirbhāvāḥ saṃsthānānāmamī param || 32 ||

There is no existence of the non-existent, nor is there non-existence of the existent, O friend. The manifestation and disappearance of things are merely transformations.

असत का अस्तित्व नहीं है, न ही सत का अभाव है, हे मित्र। चीजों का प्रकट होना और अदृश्य होना केवल परिवर्तन हैं।

किंत्वनेकपुरोत्साहाद्विषतामुपगच्छति। भज संभरिताभोगं परमेशं जगद्गुरुम् ॥ ३३ ॥

kintvanekapurotsāhādviṣatāmupagacchati| bhaja saṃbharitābhogaṃ parameśaṃ jagadgurum || 33 ||

However, due to the enthusiasm of many, it reaches the poisonous. Worship the Supreme Lord, the teacher of the universe, who is endowed with all enjoyments.

फिर भी, बहुत से लोगों के उत्साह के कारण, यह विषैले तक पहुँचता है। समस्त भोगों से युक्त परमेश्वर, जगत के गुरु की आराधना करो।

दुरितानि समस्तानि पच्यन्तेऽद्यापि न ध्रुवम्। कृतमेवास्य देवस्य पाशा विश्रवतां गताः ॥ ३४ ॥

duritāni samastāni pacyante'dyāpi na dhruvam| kṛtamevāsya devasya pāśā viśravatāṃ gatāḥ || 34 ||

All sins are being cooked even today, but not certainly. The bonds of this god have indeed been loosened by the resplendent ones.

सभी पाप आज भी पक रहे हैं, लेकिन निश्चित रूप से नहीं। इस देवता के बंधन वास्तव में चमकीले लोगों द्वारा ढीले कर दिए गए हैं।

साकारं भज तावत्त्वं यावत्सत्त्वं प्रसीदति। निराकारे परे तत्त्वे ततः स्थितिरकृत्रिमा ॥ ३५ ॥

sākāraṃ bhaja tāvattvaṃ yāvatsattvaṃ prasīdati| nirākāre pare tattve tataḥ sthitirakṛtrimā || 35 ||

Worship the form as long as the essence is pleased. In the formless supreme reality, there is a natural state of being.

जब तक सत्ता प्रसन्न है, तब तक रूप की आराधना करो। निराकार परम तत्त्व में एक स्वाभाविक स्थिति है।

इमामुद्दामतमसो जित्वा सत्त्वबलाद्ध्रुवम् यमस्यानुसराध्वानं विश्वस्तेनान्तरात्मना ॥ ३६ ॥

imāmuddāmatamoso jitvā sattvabalāddhruvam yamasyānusarādhvānaṃ viśvastenāntarātmanā || 36 ||

Having conquered this great darkness by the power of goodness, one should follow the path of Yama with a trusting inner self.

इस महान अंधकार को सत्त्व की शक्ति से जीतकर, यम के पथ का अनुसरण विश्वासपूर्वक अंतरात्मा के साथ करें।

समाधाय क्षणं पश्य प्रत्यगात्मानमात्मना इयं विभातु सा व्यक्तं प्राग्बुद्धिरजनी तव ॥ ३७ ॥

samādhāya kṣaṇaṃ paśya pratyagātmānamātmanā iyaṃ vibhātu sā vyaktaṃ prāgbuddhirajanī tava || 37 ||

Meditate for a moment and see the inner self with the self. May this clear understanding, which is the primordial wisdom, manifest to you.

एक क्षण के लिए ध्यान करें और अपने अंतरात्मा को अपने स्वयं से देखें। यह स्पष्ट बोध, जो आदिम बुद्धि है, आपको प्रकट हो।

कृतं पुरुषकारेण केवलेन च कर्मणा महेशानुग्रहादेव प्राप्तव्यं प्राप्यते नरैः ॥ ३८ ॥

kṛtaṃ puruṣakāreṇa kevalena ca karmaṇā maheśānugrahādeva prāptavyaṃ prāpyate naraiḥ || 38 ||

That which is done by human effort alone and by action, is attained by the grace of Mahesha (Shiva).

जो मानव प्रयास और कर्म से होता है, वह महेश (शिव) की कृपा से प्राप्त होता है।

नाभिजात्यं न चारित्र्यं न नयो न च विक्रमः बलवन्ति पुराणानि सखे कर्माणि केवलम् ॥ ३९ ॥

nābhijātyaṃ na cāritryaṃ na nayo na ca vikramaḥ balavanti purāṇāni sakhe karmaṇi kevalam || 39 ||

Neither birth, nor character, nor policy, nor valor are powerful; only actions, O friend, are powerful.

न जन्म, न चरित्र, न नीति, न शौर्य शक्तिशाली हैं; केवल कर्म, हे मित्र, शक्तिशाली हैं।

अप्रतर्क्यात्प्रतीकारात्किमेवमवसीदसि न लुम्पति ललाटस्थामीश्वरोऽप्यक्षरावलिम् ॥ ४० ॥

apratarkyātpratīkārātkimevamavasīdasi na lumpati lalāṭasthāmīśvaro'pyakṣarāvalim || 40 ||

Why do you despair from an unforeseen calamity? Even Ishvara (God) cannot erase the syllable 'Om' inscribed on the forehead.

एक अप्रत्याशित आपदा से क्यों निराश हो रहे हो? even Ishvara (God) ललाट पर लिखी अक्षरावली 'ओम' को नहीं मिटा सकता।

क्व चिद्वक्ता क्व वैदग्ध्यं क्व चेयं मोहवल्लरी । अचिन्तनीया नियतिर्यदियं द्वन्द्वमाहिता ॥ ४१ ॥

kva cidvaktā kva vaidagdhyam kva ceayam mohavallarī | acintanīyā niyatiryadiayam dvandvamāhitā || 41 ||

Where is the speaker, where is the skill, where is this creeper of delusion? The unthinkable destiny is placed in this duality.

वक्ता कहाँ है, कौशल कहाँ है, यह मोह की लता कहाँ है? अचिन्तनीय नियति इस द्वन्द्व में स्थित है।

हे भरद्वाज मोहं त्वं विवेकेन जहि स्फुटम् । असामान्यमिदानीं त्वं ज्ञानं प्राप्स्यस्यसंशयम् ॥ ४२ ॥

he bharadvāja moham tvam vivekena jahi sphutam | asāmānyamidānīm tvam jñānam prāpsyasyasamśayam || 42 ||

O Bharadvaja, you should clearly destroy this delusion with discrimination. You will undoubtedly attain extraordinary knowledge now.

हे भरद्वाज, तुम इस मोह को विवेक से स्पष्ट रूप से नष्ट करो। तुम अब निश्चित रूप से असामान्य ज्ञान प्राप्त करोगे।

दूरमुत्सहते राजा महासत्त्वो महापदि । अल्पसत्त्वो जनः शोचत्यल्पेऽपि हि परिक्षते ॥ ४३ ॥

dūramutsahate rājā mahāsattvo mahāpadi | alpasattvo janaḥ śocatyalpe'pi hi parikṣate || 43 ||

A great-minded king endures great calamities. A small-minded person laments even in small difficulties.

एक महान विचारों वाला राजा बड़ी विपत्तियों में भी सहन करता है। एक छोटे विचारों वाला व्यक्ति छोटी सी कठिनाइयों में भी शोक करता है।

बोधः पुण्यपराधीनः प्रथते बहुजन्मभिः । अनुमीयेत धीरेषु जीवन्मुक्तेषु कार्यतः ॥ ४४ ॥

bodhaḥ puṇyaparādhīnaḥ prathate bahujanmabhiḥ | anumīyet dhīreṣu jīvanmukteṣu kāryataḥ || 44 ||

Enlightenment is dependent on merit and manifests through many births. It should be inferred from the wise who are liberated while living.

बोध पुण्य पर निर्भर करता है और कई जन्मों के द्वारा प्रकट होता है। यह बुद्धिमान और जीवन मुक्त लोगों से अनुमान लगाया जाना चाहिए।

द्विषद्भूतेन येनैव कर्मणा बन्ध ईदृशः । सुहृद्भूतेन तेनैव मोक्षमाप्स्यसि पुत्रक ॥ ४५ ॥

dviṣadbhūtena yenaiva karmaṇā bandha īdṛśaḥ | suhṛdbhūtena tenaiva mokṣamāpsyasi putraka || 45 ||

By the very action that binds you as an enemy, you will attain liberation by the same action as a friend, O son.

उसी कर्म से जो तुम्हें शत्रु के रूप में बाँधता है, तुम उसी कर्म से मित्र के रूप में मुक्ति प्राप्त करोगे, हे पुत्र।

सतां सत्कर्मसंवेगः पुराणं प्रणुदन्नयम् । वर्षौघ इव भूतानां दवानलमसेचयत् ॥ ४६ ॥

satāṃ satkarmasaṃvegaḥ purāṇaṃ praṇudannayam | varṣaugha iva bhūtānāṃ davānalamasecayat || 46 ||

The enthusiasm of the virtuous for good deeds, like a torrential rain, extinguishes the ancient fire of afflictions.

सज्जनों का सत्कर्मों में उत्साह, प्राचीन दुःखों की आग को बुझाता है, जैसे वर्षा का जल आग को बुझाता है।

सखे संन्यस्य कर्माणि ब्रह्मणः प्रणयी भव । नेष्यसे यदि संसारचक्रावर्तभ्रमः शमम् ॥ ४७ ॥

sakhe saṃnyasya karmāṇi brahmaṇaḥ praṇayī bhava | neṣyase yadi saṃsāracakrāvartabhramaḥ śamam || 47 ||

O friend, renounce your actions and become devoted to Brahman. You will not be caught in the whirlpool of the worldly cycle if you find peace.

हे मित्र, अपने कर्मों का त्याग करो और ब्रह्म के प्रेम में डूब जाओ। अगर तुम शांति पा लो, तो तुम संसार के चक्र के भँवर में नहीं फँसोगे।

तावदेतद्विकल्पोत्थमिदं यावद्बहिर्ग्रहः । प्रतिकूलोऽब्धिरुल्लोले केवलं निश्चले जले ॥ ४८ ॥

tāvadetadvikalpotthamidaṃ yāvadbahirgrahaḥ | pratikūlo'bdhirullole kevalaṃ niścale jale || 48 ||

As long as there is an external grasp, this is the cause of duality. The ocean is unfavorable when it is turbulent, but it is calm when the water is still.

जब तक बाहरी आसक्ति है, यह द्वैत का कारण है। समुद्र अनुकूल नहीं होता जब वह उथला होता है, लेकिन जब पानी शांत होता है, तो वह शांत होता है।

अयं किमन्धकरणस्त्वया शोकोऽवलम्ब्यते । निर्वाहयतु सैव त्वां प्रज्ञायष्टिरभङ्गुरा ॥ ४९ ॥

ayaṃ kimandhakaraṇastvayā śoko'valambyate | nirvāhayatu saiva tvāṃ prajñāyaṣṭirabhaṅgurā || 49 ||

Why do you cling to this sorrow that causes blindness? Let that very wisdom, which is firm and unbreakable, guide you.

तुम इस अंधकार पैदा करने वाले शोक को क्यों पकड़े हुए हो? वही दृढ़ और अटूट बुद्धि तुम्हें मार्गदर्शन करे।

न जातु ते विगण्यन्ते गणनासु गरीयसाम् । ये तरङ्गैस्तृणानीव ह्रियन्ते हर्षशोकयोः ॥ ५० ॥

na jātu te vigṇyante gaṇanāsu garīyasām | ye taraṅgais tṛṇānīva hriyante harṣaśokayoḥ || 50 ||

Those who are carried away by the waves of joy and sorrow are never counted among the great.

जो हर्ष और शोक की लहरों से बहे जाते हैं, वे कभी महान लोगों में गिने नहीं जाते।

समारूढं दशादोलामहोरात्रमिदं जगत् । क्रीड्यते षड्विधैः प्रेङ्खैः सखे किमिति खिद्यते ॥ ५१ ॥

samārūḍhaṃ daśādolāmahorātramidaṃ jagat | krīḍyate ṣaḍvidhaiḥ preṅkhaiḥ sakhe kimiti khidyate || 51 ||

This world, mounted on the swing of the ten states, day and night, plays with six types of swings, O friend, why do you grieve?

यह जगत् दश अवस्थाओं के झूले पर चढ़ा हुआ है, दिन-रात छह प्रकार के झूलों पर खेलता है, हे मित्र, तुम दुःखी क्यों हो?

सूते संहरति क्षिप्रं पुनः सृजति हन्ति च । जगन्ति बहुपर्यायैः काल एव कुतूहली ॥ ५२ ॥

sūte saṃharati kṣipraṃ punaḥ sṛjati hanti ca | jaganti bahuparyāyaiḥ kāla eva kutūhalī || 52 ||

Time, being playful, creates, destroys, quickly absorbs, and kills the world in many ways.

समय, जो खेलने में लगा है, जगत को बहुत से तरीकों से उत्पन्न करता है, नष्ट करता है, तेजी से समाहित करता है, और मारता है।

न विशेषग्रहः कश्चिन्न च कश्चिन्न कश्चन । जन्तुष्वभ्यवहार्येषु प्राक्रम्य कालभोगिनः ॥ ५३ ॥

na viśeṣagrahaḥ kaścinna ca kaścinna kaścana | jantuṣvabhyavahāryeṣu prākramya kālabhoginaḥ || 53 ||

There is no special attachment to anyone, nor is there any distinction among beings who are engaged in their activities, as they are all enjoyers of time.

किसी के साथ कोई विशेष आसक्ति नहीं है, न ही उन जीवों में कोई भेद है जो अपनी गतिविधियों में लगे हुए हैं, क्योंकि वे सभी समय के भोगी हैं।

का कथा मर्त्यपिण्डानां निमेषान्तरवासिनाम् । अपि देवनिकाया ये तेऽपि दुष्कालगोचराः ॥ ५४ ॥

kā kathā martyapiṇḍānāṃ nimeṣāntaravāsinām | api devanikāyā ye te'pi duṣkālagocarāḥ || 54 ||

What to say of mortal beings who live for a moment? Even the celestial beings are subject to difficult times.

मर्त्य पिंडों की क्या कथा है जो पल के बीच रहते हैं? यहाँ तक कि देवताओं के शरीर भी कठिन समय के अधीन हैं।

स्वयं नृत्यसि किं प्रीतो विपत्तौ विकलेन्द्रियः । क्षणं निश्चलमासीनः पश्य संसारनाटकम् ॥ ५५ ॥

svayaṃ nṛtyasi kiṃ prīto vipattau vikalendriyaḥ | kṣaṇaṃ niścalamāsīnaḥ paśya saṃsāranāṭakam || 55 ||

Why do you dance yourself, being pleased in distress with disturbed senses? Sit calmly for a moment and watch the drama of the world.

तुम खुद क्यों नाचते हो, विपत्ति में प्रसन्न होकर विकल इंद्रियों के साथ? एक पल के लिए शांत बैठो और संसार के नाटक को देखो।

अस्यानेकतरङ्गस्य जगतः क्षणभङ्गिनः । न विषीदति मनस्वी भरद्वाज मनागपि ॥ ५६ ॥

asyānekataraṅgasya jagataḥ kṣaṇabhaṅginaḥ | na viṣīdati manasvī bharadvāja manāgapi || 56 ||

The wise person does not grieve over this world, which is full of countless waves and is momentary.

इस अनेक तरंगों से भरे और क्षणभंगुर जगत पर मनस्वी व्यक्ति शोक नहीं करता।

त्यज शोकममङ्गल्यं मङ्गलानि विचिन्तय । चिदानन्दघनं स्वच्छमात्मानं च विभावय ॥ ५७ ॥

tyaja śokamamaṅgalyaṃ maṅgalāni vicintaya | cidānandaghanaṃ svacchamātmānaṃ ca vibhāvaya || 57 ||

Abandon the inauspicious grief and think of auspicious things. Contemplate the pure self, which is full of bliss and consciousness.

अमंगल शोक को त्याग दो और मंगलमय विचार करो। आनंद और चेतना से भरे शुद्ध आत्मा पर ध्यान करो।

देवद्विजगुरुश्रद्धाभरबन्धुरचेतसाम् । सदागमप्रमाणानां महेशानुग्रहो भवेत् ॥ ५८ ॥

devadvijaguruśraddhābharabandhuracetasām | sadāgamapramāṇānāṃ maheśānugraho bhavet || 58 ||

The grace of Mahesha (Shiva) will be upon those whose minds are filled with devotion to gods, Brahmins, and gurus, and who always follow the scriptures.

उन लोगों पर महेश (शिव) की कृपा होगी, जिनके मन देवताओं, ब्राह्मणों और गुरुओं के प्रति श्रद्धा से भरे हों, और जो हमेशा शास्त्रों का पालन करें।

भरद्वाज उवाच । ज्ञातं तव प्रसादेन सर्वमेतदशेषतः । न वैराग्यात्परो बन्धुर्न संसारात्परो रिपुः ॥ ५९ ॥

bharadvāja uvāca | jñātaṃ tava prasādena sarvametadayeṣataḥ | na vairāgyātparo bandhurna saṃsārātparo ripuḥ || 59 ||

Bharadvaja said: By your grace, I have known all this completely. There is no greater friend than dispassion, and no greater enemy than worldly attachment.

भरद्वाज ने कहा: आपकी कृपा से मैंने इस सबको पूरी तरह से जान लिया है। वैराग्य से बढ़कर कोई बन्धु नहीं है, और संसार से बढ़कर कोई शत्रु नहीं है।

इदानीं श्रोतुमिच्छामि वसिष्ठेनोपपादितम् । ज्ञानसारमशेषेण ग्रन्थेनोक्तं पदात्मना ॥ ६० ॥

idānīṃ śrotumicchāmi vasiṣṭhenopapāditam | jñānasāramayeṣeṇa granthenaektam padātmanā || 60 ||

Now I wish to hear the essence of knowledge, as explained by Vasistha, completely expressed in the text word by word.

अब मैं वसिष्ठ द्वारा व्याख्यायित ज्ञान का सार, पूरी तरह से शब्दों में व्यक्त ग्रंथ सुनना चाहता हूँ।

श्रीवाल्मीकिरुवाच । भरद्वाज श्रृणुष्वेदं महाज्ञानं विमुक्तिदम् । यस्य श्रवणमात्रेण भवाब्धौ न निमज्जसि ॥ ६१ ॥

śrīvālmīkiruvāca | bharadvāja śr̥ṇuṣvedaṃ mahājñānaṃ vimuktidam | yasya śravaṇamātreṇa bhavābdhau na nimajjasi || 61 ||

Śrī Vālmīki said: O Bharadvāja, listen to this great knowledge that leads to liberation. By merely hearing it, one does not drown in the ocean of worldly existence.

श्री वाल्मीकि ने कहा: हे भरद्वाज, इस महाज्ञान को सुनो जो मुक्ति का कारण है। इसके सुनने मात्र से ही भवसागर में नहीं डूबता।

संहृतिस्थितिसंभूतिभेदैर्योऽनेकधा स्थितः । एकोऽपि सन्नमस्तस्मै सच्चिदानन्दमूर्तये ॥ ६२ ॥

saṃhṛtisthitisambhūtibhedairyo'nekadhā sthitaḥ | eko'pi sannamastasmai saccidānandamūrtaye || 62 ||

The one who is established in various forms through the differences of creation, preservation, and dissolution, even though He is one, I bow to Him who is the embodiment of truth, consciousness, and bliss.

जो सृष्टि, स्थिति और संहार के भेदों से अनेक रूपों में स्थित है, वह एक ही है, मैं उस सच्चिदानन्द मूर्ति को नमस्कार करता हूँ।

कृते प्रपञ्चविलये यथा तत्त्वं प्रकाशते । तवोपायं प्रवक्ष्यामि संक्षेपाच्छ्रुतिशासनात् ॥ ६३ ॥

kṛte prapañcavilaye yathā tattvaṃ prakāśate | tavopāyaṃ pravakṣyāmi saṃkṣepācchruitiśāsanāt || 63 ||

As the truth is revealed when the universe dissolves, I will explain the means to you in brief, according to the scriptures.

जैसे ब्रह्मांड के विलय होने पर तत्त्व प्रकट होता है, वैसे ही मैं शास्त्रों के अनुसार तुम्हें संक्षेप में उपाय बताऊँगा।

पूर्वापरविचारार्हा कथं नष्टा तव स्मृतिः । तयैव ज्ञायते सर्वं करामलकवत्स्वयम् ॥ ६४ ॥

pūrvāparavicārārha kathaṃ naṣṭā tava smr̥tiḥ | tayaiva jñāyate sarvaṃ karāmalakavatsvayam || 64 ||

How is your memory lost, which is worthy of considering the past and future? By that very memory, everything is known, just as a fruit is known by tasting it.

आपकी स्मृति कैसे खो गई जो पूर्व और अपर के विचार करने योग्य है? उसी स्मृति से सब कुछ जाना जाता है, जैसे फल को खाकर ही जाना जाता है।

स्वयं विचार्यं स्वयमेव चेतसा तत्प्राप्यते येन न शोचते पुनः । सत्संगसच्छास्त्रविवेकतः पुनर्वैराग्ययुक्तेन विभाव्यमेतत् ॥ ६५ ॥

svayaṃ vicāryaṃ svayameva cetasā tatprāpyate yena na śocate punaḥ | satsaṅgasacchāstravivekataḥ punarvairāgyayuktena vibhāvyametat || 65 ||

One should reflect on this by oneself with the mind, by which one attains that and does not grieve again. This should be contemplated with detachment, arising from the company of the good, sacred scriptures, and discrimination.

इस पर अपने मन से स्वयं विचार करें, जिससे वह प्राप्त हो और फिर शोक नहीं करता। यह सत्संग, शास्त्रों और विवेक से उत्पन्न वैराग्य के साथ विचार किया जाना चाहिए।