Sthiti, Chapter 44स्थिति प्रकरण · सर्ग ४४

श्रीराम उवाच । क्रमेणानेन येनाप्ता जीवेन स्थितिरात्मनः । स कथं भगवन्देहं समाधत्तेऽस्थिपञ्जरम् ॥ १ ॥

śrīrāma uvāca | krameṇānena yenāptā jīvena sthitirātmanaḥ | sa kathaṃ bhagavandehaṃ samādhatte'sthipañjaram || 1 ||

Sri Rama said: through the process by which a soul settles into being an individual self, how, lord, does it then take on a body, a cage of bones?

श्री राम ने कहा: जिस प्रक्रिया से जीव अपने अलग अस्तित्व में बस जाता है, हे भगवन, उसी से वह हड्डियों के पिंजरे जैसा शरीर कैसे धारण कर लेता है?

श्रीवसिष्ठ उवाच । पूर्वमेव मया प्रोक्तं राम किं नावबुध्यसे । पूवापरविचारार्हा शेमुषी क्व गता तव ॥ २ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | pūrvameva mayā proktaṃ rāma kiṃ nāvabudhyase | pūrvāparavicārārhā śemuṣī kva gatā tava || 2 ||

Sri Vasishtha said: I have already told you this before, Rama. Why do you not understand it? Where has your good sense gone, the sense that can weigh what comes before and after?

श्री वसिष्ठ ने कहा: हे राम, यह बात मैं तुम्हें पहले ही बता चुका हूँ। तुम समझते क्यों नहीं? आगे-पीछे की बात सोचने वाली तुम्हारी वह समझ कहाँ चली गई?

यदिदं हि शरीरादि जगत्स्थावरजङ्गमम् । आभासमात्रमेवेतदसत्स्वप्नमिवोत्थितम् ॥ ३ ॥

yadidaṃ hi śarīrādi jagatsthāvarajaṅgamam | ābhāsamātramevetad asatsvapnamivotthitam || 3 ||

This whole world, starting with the body and covering everything still or moving, is only an appearance. It is unreal, risen up like a dream.

यह जो शरीर से लेकर पूरा जगत है, जो कुछ भी स्थिर है और जो कुछ चलता-फिरता है, यह सब केवल एक दिखावा है। यह असत्य है, यह सपने की तरह उठ खड़ा हुआ है।

दीर्घस्वप्नो ह्ययं राम मिथ्यैवानघ दृश्यते । द्विचन्द्रविभ्रमाकारं भ्रमान्तर्भ्रान्तशैलवत् ॥ ४ ॥

dīrghasvapno hyayaṃ rāma mithyai (vānagha dṛśyate | dvicandravibhramākāraṃ bhramāntarbhraṃtaśailavat || 4 ||

This long dream, Rama, sinless one, is seen only as false. It has the shape of the illusion of two moons, like a mountain that seems to whirl because of a dizziness inside the one who watches it.

हे निष्पाप राम, यह लंबा सपना केवल झूठा ही दिखाई देता है। यह वैसा ही है जैसे एक चाँद की जगह दो चाँद दिखने का भ्रम होता है, या जैसे भीतर के चक्कर के कारण पहाड़ घूमता हुआ दिखाई देता है।

प्रशान्ताज्ञाननिद्रस्तु नूनं गलितभावनः । प्रबुद्धचेताः संसारस्वप्नं पश्यन्न पश्यति ॥ ५ ॥

praśāntājñānanidras tu nūnaṃ galitabhāvanaḥ | prabuddhacetāḥ saṃsārasvapnaṃ paśyann na paśyati || 5 ||

But one whose sleep of ignorance has truly ended, whose false imagining has melted away, whose mind has woken up, sees the dream of this world and yet does not take it as real.

परन्तु जिसकी अज्ञान की नींद पूरी तरह टूट चुकी है, जिसका झूठा भाव गल चुका है, जिसका मन जाग चुका है, वह संसार के इस सपने को देखते हुए भी उसे सच नहीं मानता।

स्वभावकल्पितो राम जीवानां सर्वदैव हि । आमोक्षपदसंप्राप्ति संसारोऽस्त्यात्मनोऽन्तरे ॥ ६ ॥

svabhāvakalpito rāma jīvānāṃ sarvadaiva hi | āmokṣapadasaṃprāpti saṃsāro'styātmano'ntare || 6 ||

Rama, this cycle of birth and death is always something made up by each soul's own nature. It exists within the self only until the state of liberation is reached.

हे राम, यह संसार हमेशा से हर जीव के अपने स्वभाव की रची हुई चीज़ है। यह आत्मा के भीतर तभी तक रहता है जब तक मोक्ष की स्थिति नहीं मिल जाती।

जीवस्य तरलः काय आवर्तः पयसो यथा । यथा बीजेऽङ्कुरः स्फारः पल्लवः स्वाङ्कुरे यथा ॥ ७ ॥

jīvasya taralaḥ kāya āvartaḥ payaso yathā | yathā bīje'ṅkuraḥ sphāraḥ pallavaḥ svāṅkure yathā || 7 ||

The body of the soul is unsteady, like a whirl in water. It is the way a sprout comes from a seed, the way a leaf spreads out from its own sprout.

जीव का शरीर उतना ही अस्थिर है जितना पानी में उठने वाला भँवर। यह वैसे ही है जैसे बीज से अंकुर फूटता है, और जैसे अपने ही अंकुर से पत्ता फैलता है।

पल्लवे च यथा पुष्पं पुष्पकोशे फलं यथा । यतः स कल्पनारूपो देहोऽस्ति मनसोऽन्तरे ॥ ८ ॥

pallave ca yathā puṣpaṃ puṣpakośe phalaṃ yathā | yataḥ sa kalpanārūpo deho'sti manaso'ntare || 8 ||

The way a flower comes from a shoot, the way a fruit comes from the flower's bud, in the same way this body is only a thought, existing inside the mind.

जैसे पत्ते से फूल निकलता है, और जैसे फूल की कली से फल निकलता है, वैसे ही यह शरीर केवल एक विचार है, जो मन के भीतर मौजूद है।

बहुरूपतया राम यतोऽस्त्येकतमः स्फुटः । स एव प्रतिभासोऽस्य मनसः किल जायते ॥ ९ ॥

bahurūpatayā rāma yato'styekatamaḥ sphuṭaḥ | sa eva pratibhāso'sya manasaḥ kila jāyate || 9 ||

Rama, because the one single thing becomes clearly visible in many forms, that very thing becomes what appears to us as this mind.

हे राम, क्योंकि वह एक ही तत्व अनेक रूपों में स्पष्ट रूप से प्रकट होता है, इसलिए वही तत्व इस मन के रूप में दिखाई देने लगता है।

स एवाशु भवत्येतन्मृत्पिण्डो घटकोपमः । आदिसर्गे पुरा कायः प्रतिभासोऽस्य चोत्तमः ॥ १० ॥

sa evāśu bhavatyetanmṛtpinḍo ghaṭakopamaḥ | ādisarge purā kāyaḥ pratibhāso'sya cottamaḥ || 10 ||

That same mind soon turns into this body, a lump of clay shaped like a pot. Long ago, at the very start of creation, the body was its finest appearance.

वही मन शीघ्र ही मिट्टी के उस पिंडे जैसा बन जाता है जैसा घड़ा बनता है। सृष्टि के आरंभ में, बहुत पहले, यह शरीर उसका सबसे उत्तम रूप था।

यस्मादेष विभुर्ब्रह्मा पद्मकोशगृहस्थितः । तत्संकल्पक्रमेणैव ततः स्थितिमुपागता ॥ ११ ॥

yasmādeṣa vibhurbrahmā padmakośagṛhasthitaḥ | tatsaṅkalpakrameṇaiva tataḥ sthitimupāgatā || 11 ||

Because this all-pervading Brahma sits inside the house of the lotus bud, it was through the sequence of his own intention that it then came to be established.

क्योंकि यह सर्वव्यापी ब्रह्मा कमल की कली रूपी घर में बैठा है, इसी से उसके संकल्प के क्रम से यह सब स्थिर होकर बन गया।

इयं सृष्टिरपर्यन्ता मायेव घनमायया । श्रीराम उवाच । जीवो मनःपदं प्राप्य वैरिञ्चं पदमागतः ॥ १२ ॥

iyam sṛṣṭiraparyantā māyeva ghanamāyayā | śrīrāma uvāca | jīvo manaḥpadaṃ prāpya vairiñcaṃ padamāgataḥ || 12 ||

This whole endless creation is like a magic show, made from a thick illusion. Sri Rama said: the soul, on reaching the level of mind, comes to the level of Brahma.

यह पूरी अनंत सृष्टि एक जादू के खेल जैसी है, जो घने माया-भ्रम से बनी है। श्री राम ने कहा: जीव मन के स्तर तक पहुँचकर ब्रह्मा के स्तर तक जा पहुँचता है।

यथा ब्रह्मंस्तथा सर्वं विस्तरेण वदाशु मे । श्रीवसिष्ठ उवाच । ब्राह्मे शृणु महाबाहो शरीरग्रहणे क्रमम् ॥ १३ ॥

yathā brahmaṃstathā sarvaṃ vistareṇa vadāśu me | śrīvasiṣṭha uvāca | brāhme śṛṇu mahābāho śarīragrahaṇe kramam || 13 ||

Since that is so, tell me the whole of it in detail, quickly. Sri Vasishtha said: listen, mighty-armed one, to the process by which a body was taken on, in the case of Brahma.

चूँकि ऐसा है, तो मुझे यह सब विस्तार से शीघ्र बताइए। श्री वसिष्ठ ने कहा: हे महाबाहु, सुनो, ब्रह्मा के मामले में शरीर धारण करने की प्रक्रिया क्या है।

निदर्शनेन तेनैव जागतीं ज्ञास्यसि स्थितिम् । दिक्कालाद्यनवच्छिन्नमात्मतत्त्वं स्वशक्तितः ॥ १४ ॥

nidarśanena tenaiva jāgatīṃ jñāsyasi sthitim | dikkālādyanavacchinnamātmatattvaṃ svaśaktitḥ || 14 ||

By that same example you will come to know how the world stands, how the true nature of the self, unbound by direction or time, exists through its own power.

इसी एक उदाहरण से तुम जान जाओगे कि यह जगत कैसे टिका हुआ है, और कैसे आत्मा का असली स्वरूप, जो दिशा और काल से बंधा नहीं है, अपनी ही शक्ति से बना रहता है।

लीलयैव यदादत्ते दिक्कालकलितं वपुः । तदैव जीवपर्यायं वासनावेशतत्परम् ॥ १५ ॥

līlayaiva yadādatte dikkālakalitaṃ vapuḥ | tadaiva jīvaparyāyaṃ vāsanāveśatatparam || 15 ||

The very moment it takes on, just as a kind of play, a body bound by place and time, that same moment it becomes an individual soul, caught up in the pull of its own desires and habits.

जिस क्षण वह केवल खेल-खेल में देश और काल से बंधा हुआ शरीर धारण करता है, उसी क्षण वह एक जीव बन जाता है, जो अपनी वासनाओं और आदतों में उलझा रहता है।

मनः संपद्यते लोलं कलनाकलनोन्मुखम् । कलयन्ती मनःशक्तिरादौ भावयति क्षणात् ॥ १६ ॥

manaḥ saṃpadyate lolaṃ kalanākalanonmukham | kalayantī manaḥśaktirādau bhāvayati kṣaṇāt || 16 ||

The mind turns restless, ready both to seize hold of things and to let them slip. This power of the mind, always busy shaping, first pictures something in a single instant.

मन चंचल हो उठता है, वह किसी चीज़ को पकड़ने और छोड़ने दोनों के लिए तैयार रहता है। यही मन की शक्ति, जो सदा कुछ न कुछ गढ़ती रहती है, सबसे पहले एक ही क्षण में कोई चीज़ गढ़ लेती है।

आकाशभावनामच्छां शब्दबीजरसोन्मुखीम् । ततस्तां घनतां यातं घनस्पन्दक्रमान्मनः ॥ १७ ॥

ākāśabhāvanāmaccchāṃ śabdabījarasonmukhīm | tatastāṃ ghanatāṃ yātaṃ ghanaspandakramānmanaḥ || 17 ||

It first imagines a clear, empty space, leaning toward the seed of sound. Then, through a sequence of thickening vibrations, the mind makes that space grow dense.

वह पहले एक साफ़, खाली आकाश जैसी कल्पना करता है, जो ध्वनि के बीज की ओर झुकी होती है। फिर मन, गाढ़े कंपनों की एक क्रमिक शृंखला से, उस आकाश को घना बना देता है।

भावयत्यनिलस्पन्दं स्पर्शबीजरसोन्मुखम् । ताभ्यामाकाशवाताभ्यामदृष्टाभ्यां मनोदृशा ॥ १८ ॥

bhāvayatyani laspandaṃ sparśabījarasonmukham | tābhyāmākāśavātābhyāmadṛṣṭābhyāṃ manodṛśā || 18 ||

It then imagines the movement of wind, leaning toward the seed of touch. Ether and wind are both unseen by the eye; they exist only as seen by the mind.

फिर वह हवा की हलचल की कल्पना करता है, जो स्पर्श के बीज की ओर झुकी होती है। आकाश और हवा, ये दोनों आँखों से नहीं दिखते; ये केवल मन की दृष्टि से ही दिखाई देते हैं।

शब्दस्पर्शस्वरूपाभ्यां संघाताज्जन्यतेऽनलः । मनस्तद्धनतां प्राप्य ततो भावयति क्षणात् ॥ १९ ॥

śabdasparśasvarūpābhyāṃ saṃghātājjanyate'nalaḥ | manastaddhanatāṃ prāpya tato bhāvayati kṣaṇāt || 19 ||

From the meeting of these two, one whose nature is sound and one whose nature is touch, fire is born. The mind, having reached that dense form of fire, then imagines something further, in an instant.

ध्वनि-स्वरूप और स्पर्श-स्वरूप, इन दोनों के मेल से आग उत्पन्न होती है। मन, आग के इस घने रूप तक पहुँचकर, फिर एक ही क्षण में आगे की कल्पना करता है।

प्राकाश्यममलालोकमालोकस्तेन वर्धते । मनस्तावद्गुणगतं रसतन्मात्रवेदनम् ॥ २० ॥

prākāśyamamalālokamālokastena vardhate | manastāvadguṇagataṃ rasatanmātravedanam || 20 ||

Fire brings brightness, a clear, spotless light, and by that light shines even more. The mind then moves on to another quality, sensing the subtle trace of taste.

आग से चमक और एक निर्मल, साफ़ रोशनी आती है, और उस रोशनी से प्रकाश और बढ़ जाता है। इसके बाद मन एक और गुण की ओर बढ़ता है और स्वाद के सूक्ष्म भाव को महसूस करता है।

क्षणार्धेन त्वपां शैत्यं जलसंवित्ततो भवेत्ततस्तादृग्गुणगतं मनो भावयति क्षणात् ॥ २१ ॥

kṣaṇārdhena tvapāṃ śaityaṃ jalasaṃvittato bhavettatastādṛgguṇagataṃ mano bhāvayati kṣaṇāt || 21 ||

In half an instant, the coolness of water appears, and from this comes the sense of water. The mind, moving into that same kind of quality, then imagines further, in an instant.

आधे क्षण में पानी की ठंडक प्रकट होती है, और इससे पानी का एहसास पैदा होता है। मन उसी तरह के गुण में जाकर, फिर एक ही क्षण में आगे की कल्पना करता है।

स्वरूपं गन्धवत्स्थूलं येनोदेष्यति मेदिनीअथेत्थंभूततन्मात्रवेष्टितं तनुतां जहत् ॥ २२ ॥

svarūpaṃ gandhavatsthūlaṃ yenodeṣyati medinīathetthaṃbhūtatanmātraveṣṭitaṃ tanutāṃ jahat || 22 ||

It then imagines a solid form with smell, and from this the earth will arise. Wrapped in this subtle trace, that form gives up its fineness and starts to thicken.

फिर वह गंध वाला एक ठोस रूप कल्पना करता है, जिससे धरती उत्पन्न होगी। इस सूक्ष्म अंश में लिपटकर, वह रूप अपनी सूक्ष्मता छोड़कर स्थूल होने लगता है।

वपुर्वह्निकणाकारं स्फुरितं व्योम्नि पश्यतिअहंकारकलायुक्तं बुद्धिबीजसमन्वितम् ॥ २३ ॥

vapurvahnikaṇākāraṃ sphuritaṃ vyomni paśyatiahaṃkārakalāyuktaṃ buddhibījasamanvitam || 23 ||

It sees a body like a spark of fire, flickering in the open sky, joined with a trace of ego, and carrying within it the seed of intellect.

वह एक ऐसा शरीर देखता है जो आग की एक चिंगारी जैसा है, जो खुले आकाश में टिमटिमा रहा है, जिसमें अहंकार का एक अंश जुड़ा है, और जिसमें बुद्धि का बीज भी मौजूद है।

तत्पुर्यष्टकमित्युक्तं भूतहृत्पद्मषट्पदम्तस्मिंस्तु तीव्रसंवेगाद्भावयद्भास्वरं वपुः ॥ २४ ॥

tatpuryaṣṭakamityuktaṃ bhūtahṛtpadmaṣaṭpadamtasmiṃstu tīvrasaṃvegādbhāvayadbhāsvaraṃ vapuḥ || 24 ||

That is called the subtle body of eight, resting like a bee on the lotus of every creature's heart. Within it, then, driven by a strong urge, the mind pictures a shining body.

इसे पुर्यष्टक कहा जाता है, यानी आठ तत्वों से बना सूक्ष्म शरीर, जो हर प्राणी के हृदय-कमल पर भँवरे की तरह बैठा रहता है। इसी के भीतर, एक तीव्र इच्छा के वेग से, मन एक चमकीले शरीर की कल्पना करता है।

स्थूलतामेति पाकेन मनो बिल्वफलं यथामूषास्थद्रुतहेमाभं स्फुरितं विमलाम्बरे ॥ २५ ॥

sthūlatāmeti pākena mano bilvaphalaṃ yathāmūṣāsthadrutahemābhaṃ sphuritaṃ vimalāmbare || 25 ||

Through this ripening, the mind becomes thick and solid, the way a bilva fruit ripens. It shines like gold melted in a mould, glinting in the clear sky.

इस पकने की प्रक्रिया से मन मोटा और ठोस हो जाता है, जैसे बेल का फल पकते पकते मोटा होता है। वह साफ आकाश में पिघले सोने जैसा चमकता है।

सन्निवेशमुपादत्ते तत्तेजः स्वस्वभावतः । तस्मिन्स्वसन्निवेशे च तेजःपुञ्जमये पुनः ॥ २६ ॥

sanniveśamupādatte tattejaḥ svasvabhāvataḥ | tasminsvasanniveśe ca tejaḥpuñjamaye punaḥ || 26 ||

That light takes on a shape by its own nature. And again, within that very shape it has made for itself, formed out of a mass of light,

वह तेज अपने ही स्वभाव से एक आकार ले लेता है। और फिर उसी आकार में, जो प्रकाश के ढेर से बना है,

भजते भावनां स्फारां निश्चितामातताम्बराम् । ऊर्ध्वं शिरःपीठमयीमधःपादमयीं तथा ॥ २७ ॥

bhajate bhāvanāṃ sphārāṃ niścitāmātatāmbarām | ūrdhvaṃ śiraḥpīṭhamayīmadhaḥpādamayīṃ tathā || 27 ||

it takes on a wide and clear form spread through the sky, above the seat of a head, and below, in the same way, feet,

वह आकाश में फैला हुआ एक विशाल और स्पष्ट रूप ले लेता है, ऊपर सिर की जगह, और नीचे उसी तरह पैर,

पार्श्वयोर्हस्तसंस्थानां मध्ये चोदरधर्मिणीम् । प्रकटावयवो बालो ज्वालामालामलाकृतिः ॥ २८ ॥

pārśvayorhastasaṃsthānāṃ madhye codaradharmiṇīm | prakaṭāvayavo bālo jvālāmālāmalākṛtiḥ || 28 ||

on the two sides hands, and in the middle a belly. With its limbs now formed, it becomes a child, spotless in shape, like a garland of flame.

दोनों ओर हाथ, और बीच में पेट। इस तरह अंग बन जाने पर वह एक बालक बन जाता है, जिसका रूप निर्मल है, मानो लपटों की माला हो।

मनोरथवशोपात्तवपुस्तिष्ठत्यसावथ । एवं स्ववासनावेशात्कलिताङ्गो मनोमुनिः ॥ २९ ॥

manorathavaśopāttavapustiṣṭhatyasāvatha | evaṃ svavāsanāveśātkalitāṅgo manomuniḥ || 29 ||

That one then stands there, having taken on a body through the force of its own wishing. In this way, through the entry of its own old habits, the mind, quiet as a sage, comes to have a formed body.

वह तब वहां खड़ा हो जाता है, अपनी ही इच्छा के बल से एक शरीर धारण करके। इस तरह अपने पुराने संस्कारों के प्रवेश से, मन एक शांत साधु की तरह एक बना हुआ शरीर पा लेता है।

नयत्युपचयं देहं स्वस्वभावमृतुर्यथा । कालेन स्फुटतामेति भवत्यमलविग्रहः ॥ ३० ॥

nayatyupacayaṃ dehaṃ svasvabhāvamṛturyathā | kālena sphuṭatāmeti bhavatyamalavigrahaḥ || 30 ||

It carries the body toward growth by its own nature, the way a season ripens fruit. In time it becomes fully formed, and becomes a spotless body.

वह अपने स्वभाव से शरीर को बढ़ाता है, जैसे कोई ऋतु फल को पकाती है। समय के साथ वह पूरी तरह बन जाता है और एक निर्मल शरीर बन जाता है।

बुद्धिसत्त्वबलोत्साहविज्ञानैश्वर्यसंस्थितः । स एव भगवान्ब्रह्मा सर्वलोकपितामहः ॥ ३१ ॥

buddhisattvabalotsāhavijñānaiśvaryasaṃsthitaḥ | sa eva bhagavānbrahmā sarvalokapitāmahaḥ || 31 ||

Full of intelligence, goodness, strength, energy, knowledge and lordship, he is the Lord Brahma himself, the grandfather of all the worlds.

बुद्धि, सात्विकता, बल, उत्साह, ज्ञान और ऐश्वर्य से भरपूर, वही भगवान ब्रह्मा हैं, सारे लोकों के पितामह।

द्रवत्कनकसंकाशः परमाकाशसंभवः । यथासौ परमाकाशे तिष्ठत्यपररूपवान् ॥ ३२ ॥

dravatkanakasaṃkāśaḥ paramākāśasaṃbhavaḥ | yathāsau paramākāśe tiṣṭhatyapararūpavān || 32 ||

Shining like molten gold, born out of the highest space, he stays in that same highest space, now wearing this further form.

पिघले सोने जैसा चमकता हुआ, परम आकाश से पैदा हुआ, वह उसी परम आकाश में रहता है, अब यह नया रूप धारण किए हुए।

जनयत्यात्मनो मोहमात्मस्थं चित्तलीलया । कदाचित्केवलं व्योम परमं पारवर्जितम् ॥ ३३ ॥

janayatyātmano mohamātmasthaṃ cittalīlayā | kadācitkevalaṃ vyoma paramaṃ pāravarjitam || 33 ||

Through the play of the mind, he creates within himself a delusion that belongs to himself alone. At times he is plain empty space, supreme, with no far shore at all.

मन के खेल से वह अपने भीतर ही एक भ्रम पैदा करता है जो उसी का है। कभी वह केवल खाली आकाश होता है, सबसे ऊंचा, जिसका कोई किनारा नहीं।

अनादिमध्यपर्यन्तं कदाचिदमलं पयः । कदाचित्कल्पकालाग्निज्वालाभास्वरमण्डकम् ॥ ३४ ॥

anādimadhyaparyantaṃ kadācidamalaṃ payaḥ | kadācitkalpakālāgnijvālābhāsvaramaṇḍakam || 34 ||

With no beginning, middle or end, at times he is pure water. At times he is a glowing ball ablaze with the flames of the fire that ends an age.

जिसका न आरंभ है, न मध्य, न अंत, कभी वह निर्मल जल होता है। कभी वह एक चमकता हुआ गोला होता है, जो प्रलय की अग्नि की लपटों से जल रहा होता है।

कदाचित्काननं कार्ष्ण्यं कालं कमलकुड्मलम् । अन्यान्यन्यान्यनेकानि प्रतिजन्मावधिः प्रभुः ॥ ३५ ॥

kadācitkānanaṃ kārṣṇyaṃ kālaṃ kamalakuḍmalam | anyānyanyānyanekāni pratijanmāvadhiḥ prabhuḥ || 35 ||

Sometimes a forest, sometimes darkness, sometimes time itself, sometimes a lotus bud. Birth after birth, the lord becomes many other different things.

कभी वन, कभी अंधेरा, कभी काल स्वयं, कभी कमल की कली। जन्म दर जन्म वह प्रभु और भी कई अलग अलग रूप बन जाता है।

कल्पयन्पालयत्येष नानारूपाणि हेलया । तत्रेदंप्रथमत्वेन यदैष ब्रह्मणः पदात् ॥ ३६ ॥

kalpayanpālayatyēṣa nānārūpāṇi hēlayā | tatrēdamprathamatvēna yadaiṣa brahmaṇaḥ padāt || 36 ||

He creates and looks after many forms with ease. This first happened when he, out of the very state of Brahman,

वह सहजता से अनेक रूपों की रचना करता है और उनकी देखभाल करता है। यह पहली बार तब हुआ जब वह, ब्रह्म की उसी अवस्था से,

अवतीर्णस्तदाऽज्ञानात्तथैव सुखमस्मृतम् । गर्भनिद्राव्यपगमे वपुः पश्यति भास्वरम् ॥ ३७ ॥

avatīrṇastadā'jñānāttathaiva sukhamasmṛtam | garbhanidrāvyapagame vapuḥ paśyati bhāsvaram || 37 ||

having then come down, and out of ignorance, he likewise simply felt an ease he had no memory of. When the sleep of the womb passed, he saw a shining body.

तब नीचे उतरकर, अज्ञान के कारण, उसी तरह उसे बिना याद किए एक सहज सुख का एहसास हुआ। जब गर्भ की नींद खत्म हुई, तो उसने एक चमकता हुआ शरीर देखा।

प्राणापानप्रवाहाढ्यं द्रव्यैरिव विनिर्मितम् । रोमकोटिभिराकीर्णं द्वात्रिंशद्दशनान्वितम् ॥ ३८ ॥

prāṇāpānapravāhāḍhyaṃ dravyairiva vinirmitam | romakoṭibhirākīrṇaṃ dvātriṃśaddaśanānvitam || 38 ||

A body full of the flow of the in breath and the out breath, as if built out of many materials, covered with millions of hairs, fitted with thirty two teeth.

वह शरीर प्राण और अपान की धारा से भरपूर था, मानो अनेक द्रव्यों से बनाया गया हो, करोड़ों रोमों से ढका हुआ, बत्तीस दांतों वाला।

त्रिस्थूणं पञ्चदैवत्यमधश्चरणलाञ्छितम् । पञ्चभागं नवद्वारं त्वग्लेपमसृणाङ्गकम् ॥ ३९ ॥

tristhūṇaṃ pañcadaivatyamadhaścaraṇalāñchitam | pañcabhāgaṃ navadvāraṃ tvaglepamasṛṇāṅgakam || 39 ||

Standing on three supports, ruled over by five gods, marked below by feet, made of five parts, having nine doors, coated with skin, its limbs smooth.

तीन आधारों पर टिका हुआ, पांच देवताओं द्वारा शासित, नीचे पैरों से चिह्नित, पांच भागों में बंटा, नौ द्वारों वाला, त्वचा से ढका हुआ, चिकने अंगों वाला।

युक्तमङ्गुलिविंशत्या नखविंशतिलाञ्छितम् । द्विबाहुं द्विस्तनं द्व्यक्षं बह्वक्षिभुजमेव च ॥ ४० ॥

yuktamaṅguliviṃśatyā nakhaviṃśatilāñchitam | dvibāhuṃ dvistanam dvyakṣaṃ bahvakṣibhujameva ca || 40 ||

Fitted with twenty fingers and toes, marked with twenty nails, two armed, two chested, two eyed, and yet at the same time having countless eyes and arms too.

बीस उंगलियों और पंजों से युक्त, बीस नाखूनों से चिह्नित, दो भुजाओं वाला, दो वक्षों वाला, दो आंखों वाला, और साथ ही अनगिनत आंखों और भुजाओं वाला भी।

नीडं चित्तविहङ्गस्य नीडं मन्मथभोगिनः । तृष्णापिशाच्या निलयं जीवकेसरिकन्दरम् ॥ ४१ ॥

nīḍaṃ cittavihangasya nīḍaṃ manmathabhoginaḥ | tṛṣṇāpiśācyā nilayaṃ jīvakesarikandaram || 41 ||

A nest for the bird that is the mind, a nest for the serpent that is desire, a home for the she demon Craving, a cave for the lion that is life.

मन रूपी पक्षी का घोंसला, काम रूपी सांप का घोंसला, तृष्णा रूपी राक्षसी का घर, जीवन रूपी सिंह की गुफा।

अभिमानगजालानं मानसाम्भोजशोभितम् । अथालोच्य वपुर्ब्रह्मा कान्तमात्मीयमुत्तमम् ॥ ४२ ॥

abhimānagajālānaṃ mānasāmbhojaśobhitam | athālocya vapurbrahmā kāntamātmīyamuttamam || 42 ||

A post for tying up the elephant that is pride, adorned with the lotus of the mind. Then, having looked at this body, lovely, his own, and supreme,

अभिमान रूपी हाथी को बांधने का खूंटा, मन रूपी कमल से सुशोभित। फिर इस शरीर को देखकर, जो सुंदर, अपना और सबसे उत्तम था,

चिन्तयामास भगवांस्त्रिकालामलदर्शनः । अस्मिन्नाकाशकुहरे तते मधुपलाञ्छिते ॥ ४३ ॥

cintayāmāsa bhagavāṃstrikālāmaladarśanaḥ | asminnākāśakuhaare tate madhupalāñchite || 43 ||

the Lord, whose sight is clear across past, present and future, thought about this: in this hollow of space, spread out wide and dotted with bees,

भगवान, जिनकी दृष्टि तीनों कालों में निर्मल है, यह सोचने लगे कि इस फैले हुए आकाश की गुहा में, जो भौंरों से भरी है,

अदृष्टपारपर्यन्ते प्रथमं किमभूदिति । इतिचिन्तितवान्ब्रह्मासद्योजातोऽमलात्मदृक् ॥ ४४ ॥

adṛṣṭapāraparyante prathamaṃ kimabhūditi | iticintitavānbrahmāsadyojāto'malātmadṛk || 44 ||

whose far edge can never be seen, what had existed here first. Thinking this, Brahma, only just born, his own sight pure, wondered so.

जिसका दूर का किनारा कभी दिखाई नहीं देता, यहां सबसे पहले क्या था। यही सोचते हुए, अभी अभी जन्मे ब्रह्मा, जिनकी अपनी दृष्टि निर्मल थी, ऐसा विचार करने लगे।

अपश्यत्सर्गवृन्दानि समतीतान्यनेकशः । अथ सस्मार सकलान्सर्वान्धर्मगणान्क्रमात् ॥ ४५ ॥

apaśyatsargavṛndāni samatītānyanekaśaḥ | atha sasmāra sakalānsarvāndharmagaṇānkramāt || 45 ||

He saw the many multitudes of past creations, gone by again and again. Then he called to mind, one after another, every single group of duties.

उसने बीती हुई अनेक सृष्टियों के समूहों को देखा, जो बार बार बीत चुकी थीं। फिर उसने क्रम से सभी धर्मों के समूहों को याद किया।

वसन्तः कुसुमानीव वेदानादाय संस्तुतान् । लीलया कल्पयामास चित्रसंकल्पजाः प्रजाः ॥ ४६ ॥

vasantaḥ kusumānīva vedānādāya saṃstutān | līlayā kalpayāmāsa citrasaṃkalpajāḥ prajāḥ || 46 ||

Like spring bringing out flowers, taking up the well praised Vedas, he shaped, with ease, creatures born out of his own varied wishes.

जैसे वसंत फूल खिलाता है, वैसे ही सराही हुई वेदों को अपनाकर, उसने सहजता से अपनी अलग अलग इच्छाओं से जन्मे जीवों की रचना की।

नानाचारसमाचारं गन्धर्वनगरे यथा । तासां स्वर्गापवर्गार्थं धर्मकामार्थसिद्धये ॥ ४७ ॥

nānācārasamācāraṃ gandharvanagare yathā | tāsāṃ svargāpavargārthaṃ dharmakāmārthasiddhaye || 47 ||

with all kinds of customs and conduct, like a city in the sky. For their sake, so that they might reach heaven and freedom, and gain duty, desire and wealth,

तरह तरह के रीति रिवाजों और आचरण के साथ, जैसे आकाश में बना कोई नगर। उनके लिए, ताकि वे स्वर्ग और मुक्ति पा सकें, और धर्म, काम व अर्थ प्राप्त कर सकें,

अनन्तानि विचित्राणि शास्त्राणि समकल्पयत् । दृष्टिरेवमियं राम सर्गेऽस्मिन्स्थितिमागता ॥ ४८ ॥

anantāni vicitrāṇi śāstrāṇi samakalpayat | dṛṣṭirevamiyaṃ rāma sarge'sminsthitimāgatā || 48 ||

he devised endless and varied scriptures. This is how, Rama, this way of seeing came to settle in this creation.

उसने अनगिनत और विविध शास्त्र रचे। हे राम, इस तरह यह दृष्टि इस सृष्टि में स्थिर हो गई।

विविधविरचनैः क्रियाविलासैः कमलजरूपधरेण चेतसैव । रघुसुत परिकल्पनेन नीता स्थितिमतुलां जगतीह सर्गलक्ष्मीः ॥ ४९ ॥

vividhaviracanaiḥ kriyāvilāsaiḥ kamalajarūpadhreṇa cetasaiva | raghusuta parikalpanena nītā sthitimatulāṃ jagatīha sargalakṣmīḥ || 49 ||

Son of Raghu, through many kinds of working and playful acts, the mind alone, wearing the form of the lotus born Brahma, has through this act of imagining brought the glory of creation here in the world to a state that has no equal.

हे रघुनंदन, अनेक प्रकार की रचनाओं और खेल जैसी क्रियाओं से, केवल मन ने, कमल से जन्मे ब्रह्मा का रूप धारण करके, इसी कल्पना से सृष्टि की शोभा को इस जगत में एक अतुलनीय स्थिति में ला दिया है।