Book 3 of the Yoga Vasishtha, chapter 41 — 67 verses in Sanskrit, Devanagari and IAST, with a plain English and Hindi translation of every verse.
योग वासिष्ठ, उत्पत्ति प्रकरण, अध्याय 41 — हर श्लोक मूल संस्कृत में, साथ में सरल हिन्दी अर्थ और अंग्रेज़ी अनुवाद।
Part ofइस कथा का हिस्सा: The Story of Queen Lila · chapters 15–59अध्याय 15–59
The English and Hindi are machine translations, not yet reviewed by a scholar.हिन्दी और अंग्रेज़ी मशीन-अनुवाद हैं, किसी विद्वान ने अभी जाँचे नहीं हैं। How they are madeये कैसे बने
श्रीवसिष्ठ उवाच । तयोः प्रविष्टयोर्देव्योः पद्मसद्म बभूव तत् । चन्द्रद्वयोदयोद्द्योतधवलोदरसुन्दरम् ॥ १ ॥
śrīvasiṣṭha uvāca | tayoḥ praviṣṭayordevyoḥ padmasadma babhūva tat | candradvayodayodyotadhavalodarasundaram || 1 ||
Vasishtha said: when the two goddesses entered it, that lotus-mansion became beautiful within, white with the glow of two moons rising.
वसिष्ठ बोले: जब वे दोनों देवियाँ उसमें प्रवेश कर गईं, तो वह कमल-महल भीतर से सुंदर हो गया, मानो दो चाँद उगने से भीतर उजला हो गया हो।
कोमलामलसौगन्ध्यमृदुमन्दारमारुतम् । तत्प्रभावेन निद्रालुनृपेतरनराङ्गनम् ॥ २ ॥
komalāmalasaugandhyamṛdu mandāramārutam | tatprabhāvena nidrālunṛpetaranarāṅganam || 2 ||
It had a soft breeze, gently and purely fragrant with mandara flowers; by its power the king and the other men and women there grew drowsy.
उसमें एक कोमल हवा बहती थी, जो मंदार फूलों की शुद्ध, हल्की खुशबू से भरी थी; उसके प्रभाव से राजा और वहाँ के बाकी स्त्री-पुरुष सब नींद में डूब गए।
सौभाग्यनन्दनोद्यानं विद्रुतव्याधिवेदनम् । सवसन्तं वनमिव फुल्लं प्रातीरवाम्बुजम् ॥ ३ ॥
saubhāgyanandanodyānaṃ vidrutavyādhivedanam | savasantaṃ vanamiva phullaṃ prātīravāmbujam || 3 ||
It was like Nandana, the garden of good fortune, where the pain of sickness melted away, like a forest blooming with spring, its banks flowering with lotuses.
वह मानो सौभाग्य का नंदनवन था, जहाँ बीमारी का दर्द पिघलकर मिट जाता था - जैसे वसंत में खिला हुआ वन हो, जिसके किनारे कमलों से भरे हों।
तयोर्देहप्रभापूरैः शशिनिस्यन्दशीतलैः । आह्लादितोऽसौ बुबुधे राजोक्षित इवामृतैः ॥ ४ ॥
tayordehaprabhāpūraiḥ śaśinisyandaśītalaiḥ | āhlādito'sau bubudhe rājokṣita ivāmṛtaiḥ || 4 ||
Cool like moonlight dripping down, the floods of light pouring from the two goddesses' bodies delighted him, and he woke as if a king sprinkled with nectar.
उन दोनों देवियों के शरीर से निकलती रोशनी की धाराएँ, चाँदनी की तरह ठंडी, उसे भा गईं, और वह ऐसे जाग उठा जैसे किसी राजा पर अमृत छिड़का गया हो।
आसनद्वयविश्रान्तं स ददर्शाप्सरोद्वयम् । मेरुशृङ्गद्वये चन्द्रबिम्बद्वयमिवोदितम् ॥ ५ ॥
āsanadvayaviśrāntaṃ sa dadarśāpsarodvayam | meruśṛṅgadvaye candrabimbadvayamivoditam || 5 ||
He saw two apsaras resting on two seats, like two moon-discs risen over the two peaks of Mount Meru.
उसने दो आसनों पर बैठी दो अप्सराओं को देखा, मानो मेरु पर्वत की दो चोटियों पर दो चाँद उग आए हों।
परिसंयमितालम्बिमाल्यहाराधराम्बरः । पुष्पाहार इवोत्फुल्लं जग्राह कुसुमाञ्जलिम् ॥ ७ ॥
parisaṁyamitālambimālyahārādharāmbaraḥ | puṣpāhāra ivotphullaṁ jagrahā kusumāñjaliṁ || 7 ||
With garlands and necklaces bound and hanging on him, and his lower garment fastened, he looked like a blossoming flower-garland himself as he took up a handful of flowers.
उसके शरीर पर मालाएँ और हार लटके हुए बँधे थे, और उसका वस्त्र कसा हुआ था; वह खिली हुई फूल-माला जैसा लगता हुआ, हाथों में फूल भर लिया।
उपधानप्रदेशस्थात्स्वयं पटलकोटरात् । बद्धपद्मासनो भूमौ भूत्वोवाचेदमानतः ॥ ८ ॥
upadhānapradeśasthāt svayaṁ paṭalakoṭarāt | baddhapadmāsano bhūmau bhūtvovācedamānataḥ || 8 ||
Rising by himself from beside the pillow, from the hollow of the canopy, he sat cross-legged on the ground in the lotus posture and, bowing, spoke these words.
वह तकिये के पास से, स्वयं ही पर्दे की ओट से उठा, ज़मीन पर पद्मासन लगाकर बैठ गया और झुककर यह बोला।
जयतां जन्मदोस्थित्यदाहदोषशशिप्रभे । देव्यौ बाह्यान्तरतमोविद्रावणरविप्रभे ॥ ९ ॥
jayatāṁ janmadosthityadāhadōṣaśaśiprabhe | devyau bāhyāntaratamovidrāvaṇaraviprabhe || 9 ||
Victory to you, two goddesses - moon-bright, free from the burning ache that comes with birth and life, and sun-bright, driving away darkness both outside and within.
हे देवियो, तुम्हारी जय हो - तुम चाँद की तरह उज्ज्वल हो, जन्म और जीवन की जलन भरी पीड़ा से मुक्त, और सूरज की तरह तेजस्वी, भीतर और बाहर का अंधेरा मिटाने वाली।
तयोरुक्त्वेति तत्याज पादयोः कुसुमाञ्जलिम् । तीरद्रुमो विकसितः पद्मिन्यो पद्मयोरिव ॥ १० ॥
tayoruktvā iti tatyāja pādayoḥ kusumāñjalim | tīradrumo vikasitaḥ padminyo padmayoriva || 10 ||
Having said this to the two of them, he dropped the handful of flowers at their feet, like a blossoming tree on the bank shedding its flowers onto the two lotuses of the pond.
उन दोनों से यह कहकर, उसने फूलों की अंजलि उनके चरणों में चढ़ा दी, जैसे किनारे का खिला हुआ पेड़ सरोवर के दो कमलों पर फूल गिरा देता है।
लीलायै भूपजन्माथ वक्तुं मन्त्रिणमीश्वरी । बोधयामास पार्श्वस्थं संकल्पेन सरस्वती ॥ ११ ॥
līlāyai bhūpajanmātha vaktuṁ mantrinamīśvarī | bodhayāmāsa pārśvasthaṁ saṁkalpena sarasvatī || 11 ||
Then, so that the king's birth-story could be told to Lila, the goddess Sarasvati, by a mere wish, prompted the minister who was sitting nearby to speak.
फिर लीला को राजा के जन्म की कथा सुनाने के लिए, देवी सरस्वती ने अपने संकल्प मात्र से पास बैठे मंत्री को प्रेरित किया।
प्रबुद्धोप्सरसौ दृष्ट्वा प्रणम्य कुसुमाञ्जलिम् । तयोः पादेषु संत्यज्य विवेश पुरतो नतः ॥ १२ ॥
prabuddhopsarasau dṛṣṭvā praṇamya kusumāñjalim | tayoḥ pādeṣu saṃtyajya viveśa purato nataḥ || 12 ||
Having seen the two apsaras now awake, he bowed, offered a handful of flowers at their feet, and stepped forward, bowing, in front of them.
जागी हुई उन दोनों अप्सराओं को देखकर, उसने प्रणाम किया, उनके चरणों में फूल चढ़ाए, और झुकते हुए उनके सामने आ खड़ा हुआ।
उवाच देवी हे राजन्कस्त्वं कस्य सुतः कदा । इह जात इति श्रुत्वा स मन्त्री वाक्यमब्रवीत् ॥ १३ ॥
uvāca devī he rājan kastvaṃ kasya sutaḥ kadā | iha jāta iti śrutvā sa mantrī vākyamabravīt || 13 ||
The goddess said, 'O king, who are you? Whose son are you, and when were you born here?' Hearing this, the minister spoke these words.
देवी ने कहा, 'हे राजन, तुम कौन हो? किसके पुत्र हो, और यहाँ कब जन्मे?' यह सुनकर मंत्री बोला।
देव्यौ युष्मत्प्रसादोऽयं भवत्योरपि यत्पुरः । वक्तुं शक्नोमि तद्देव्यौ श्रूयेतां जन्म मत्प्रभोः ॥ १४ ॥
devyau yuṣmatprasādo'yaṃ bhavatyorapi yatpuraḥ | vaktuṃ śaknomi taddevyau śrūyetāṃ janma matprabhoḥ || 14 ||
'Goddesses, it is by your grace that I am able to speak even before you. So, goddesses, hear the story of my master's birth.'
'हे देवियो, तुम्हारी ही कृपा है कि मैं तुम्हारे सामने भी बोल पा रहा हूँ। तो हे देवियो, सुनो मेरे स्वामी के जन्म की कथा।'
आसीदिक्ष्वाकुवंशोत्थो राजा राजीवलोचनः । श्रीमान्कुन्दरथो नाम दोश्छायाच्छादितावनिः ॥ १५ ॥
āsīdikṣvākuvaṃśottho rājā rājīvalocanaḥ | śrīmānkundaratho nāma dośchāyācchāditāvaniḥ || 15 ||
There was a king of the Ikshvaku line, lotus-eyed, glorious, named Kundaratha, whose arms' shadow covered the whole earth.
इक्ष्वाकु वंश में एक राजा हुए, कमल जैसी आँखों वाले, तेजस्वी, नाम था कुन्दरथ; उनकी भुजाओं की छाया पूरी धरती को ढक लेती थी।
तस्याभूदिन्दुवदनः पुत्रो भद्ररथाभिधः । तस्य विश्वरथः पुत्रस्तस्य पुत्रो बृहद्रथः ॥ १६ ॥
tasyābhūdinduvadanaḥ putro bhadrarathābhidhaḥ | tasya viśvarathaḥ putrastasya putro bṛhadrathaḥ || 16 ||
To him was born a moon-faced son named Bhadraratha. His son was Vishvaratha, and his son was Brihadratha.
उनके यहाँ चाँद जैसे मुखवाला पुत्र हुआ, नाम भद्ररथ। उनका पुत्र था विश्वरथ, और उसका पुत्र बृहद्रथ।
तस्य सिन्धुरथः पुत्रस्तस्य शैलरथः सुतःतस्य कामरथः पुत्रस्तस्य पुत्रो महारथः ॥ १७ ॥
tasya sindhurathaḥ putrastasya śailarathaḥ sutaḥtasya kāmarathaḥ putrastasya putro mahārathaḥ || 17 ||
His son was Sindhuratha. His son was Shailaratha. His son was Kamaratha. His son was Maharatha.
उसका पुत्र था सिन्धुरथ। उसका पुत्र शैलरथ। उसका पुत्र कामरथ। और उसका पुत्र महारथ।
तस्य विष्णुरथः पुत्रस्तस्य पुत्रो नभोरथःअयमस्मत्प्रभुस्तस्य पुत्रः पूर्णामलाकृतिः ॥ १८ ॥
tasya viṣṇurathaḥ putrastasya putro nabhorathaḥayamasmatprabhustasya putraḥ pūrṇāmalākṛtiḥ || 18 ||
His son was Vishnuratha. His son was Nabhoratha. This our lord is his son, perfect and spotless in form.
उसका पुत्र था विष्णुरथ। उसका पुत्र नभोरथ। और यह हमारे स्वामी उन्हीं के पुत्र हैं - पूर्ण और निर्मल रूप वाले।
अमृतापूरितजनः क्षीरोदस्येव चन्द्रमाःमहद्भिः पुण्यसंभारैर्विदूरथ इति श्रुतः ॥ १९ ॥
amṛtāpūritajanaḥ kṣīrodasyeva candramāḥmahadbhiḥ puṇyasaṃbhārairvidūratha iti śrutaḥ || 19 ||
He fills his people with delight like nectar, like the moon risen from the ocean of milk; by his great store of merit he is known as Vidooratha.
वे अपनी प्रजा को अमृत के समान आनंद से भर देते हैं, मानो क्षीरसागर से निकला चाँद हों; अपने महान पुण्यों के भंडार के कारण वे विदूरथ नाम से जाने जाते हैं।
जातो मातुः सुमित्राया गौर्या गुह इवापरःपितास्य दशवर्षस्य दत्त्वा राज्यं वनं गतः ॥ २० ॥
jāto mātuḥ sumitrāyā gauryā guha ivāparaḥpitāsya daśavarṣasya dattvā rājyaṃ vanaṃ gataḥ || 20 ||
He was born of his mother Sumitra, like another Guha born of Gauri. When he was ten years old, his father gave him the kingdom and went to the forest.
वे अपनी माता सुमित्रा से इस तरह जन्मे जैसे गौरी से गुह (कार्तिकेय) जन्मे थे। जब वे दस वर्ष के थे, उनके पिता राज्य उन्हें सौंपकर वन चले गए।
पालयत्येष भूपीठं ततः प्रभृति धर्मतःभवत्यावद्यसंप्राप्ते फलिते सुकृतद्रुमे ॥ २१ ॥
pālayatyeṣa bhūpīṭhaṃ tataḥ prabhṛti dharmataḥbhavatyāvadyasaṃprāpte phalite sukṛtadrume || 21 ||
From then on he has ruled the earth righteously; and now, goddess, the tree of his good deeds has borne fruit and he has reached a flawless state.
तभी से वे धर्म के अनुसार पृथ्वी का पालन करते आ रहे हैं; और अब, हे देवी, उनके पुण्य कर्मों का वृक्ष फल दे चुका है और वे निर्दोष अवस्था को प्राप्त हुए हैं।
देव्यौ दीर्घतपःक्लेशशतैर्दुष्प्रापदर्शने । इत्ययं वसुधाधीशो विदूरथ इति श्रुतः ॥ २२ ॥
devyau dīrghatapaḥkleśaśatairduṣprāpadarśane | ityayaṃ vasudhādhīśo vidūratha iti śrutaḥ || 22 ||
Goddesses, whose sight is hard to gain even after hundreds of long, harsh penances - such is this lord of the earth, known as Vidooratha.
हे देवियो, जिनका दर्शन सैकड़ों लंबी और कठिन तपस्याओं से भी मुश्किल से मिलता है - ऐसे ही ये पृथ्वी के स्वामी हैं, जो विदूरथ नाम से जाने जाते हैं।
अद्य युष्मत्प्रसादेन परां पावनतां गतःइत्युक्त्वा संस्थिते तूष्णीं मन्त्रिण्यवनिपे तथा ॥ २३ ॥
adya yuṣmatprasādena parāṃ pāvanatāṃ gataḥityuktvā saṃsthite tūṣṇīṃ mantriṇyavanipe tathā || 23 ||
'Today, by your grace, he has attained the highest purity.' Having said this, the minister fell silent, and the king too grew still.
'आज तुम्हारी कृपा से वे परम पवित्रता को प्राप्त हुए हैं।' यह कहकर मंत्री चुप हो गया, और राजा भी वैसे ही खामोश हो गए।
कृताञ्जलौ नतमुखे बद्धपद्मासनेऽवनौ । राजन्स्मर विवेकेन पूर्वजातिमिति स्वयम् ॥ २४ ॥
kṛtāñjalau natamukhe baddhapadmāsane'vanau | rājansmara vivekena pūrvajātimiti svayam || 24 ||
To the king, hands folded, face bowed, seated cross-legged on the ground, she herself said: 'O king, recall your past life through discernment.'
हाथ जोड़े, सिर झुकाए, ज़मीन पर पद्मासन में बैठे राजा से देवी ने स्वयं कहा: 'हे राजन, विवेक से अपने पिछले जन्म को याद करो।'
वदन्ती मूर्ध्नि पस्पर्श तं करेण सरस्वती । अथ हार्दं तमो मायापद्मस्य क्षयमाययौ ॥ २५ ॥
vadantī mūrdhni pasparśa taṃ kareṇa sarasvatī | atha hārdaṃ tamo māyāpadmasya kṣayamāyayau || 25 ||
So saying, Sarasvati touched his head with her hand, and then the darkness in his heart, the illusion covering the lotus of his mind, dissolved away.
यह कहते हुए सरस्वती ने अपने हाथ से उसके सिर को छुआ, और तब उसके हृदय का अंधेरा - जो उसके मन-कमल पर छाई माया थी - मिट गया।
सुविकासं च हृदयं ज्ञप्तिस्पर्शोदयेऽभवत् । सस्मार पूर्ववृत्तान्तमन्तः स्फुरदिव स्थितम् ॥ २६ ॥
suvikāsaṃ ca hṛdayaṃ jñaptisparśodaye'bhavat | sasmāra pūrvavṛttāntamanataḥ sphuradiva sthitam || 26 ||
His heart opened up fully when the touch of knowing rose in him. He remembered his past happenings, as if they stood flashing inside him.
जब जानने का स्पर्श उसमें उठा तो उसका हृदय पूरी तरह खिल उठा। उसे अपनी पुरानी बातें याद आ गईं, मानो वे उसके भीतर चमक रही हों।
त्यक्तदेहैकराज्यत्वं लीलाविलसितान्वितम् । ज्ञात्वा प्रज्ञप्तिवृत्तान्तं लीलायास्तु विजृम्भितम् ॥ २७ ॥
tyaktadehaikarājyatvaṃ līlāvilasitānvitam | jñātvā prajñaptivṛttāntaṃ līlāyāstu vijṛmbhitam || 27 ||
He came to know that being the sole king of the body he had left behind was itself joined with the play's sporting. He came to know that the story of that awareness was the unfolding of the play.
उसने जान लिया कि जिस देह को उसने छोड़ा था उसमें अकेले राजा होना भी लीला के खेल से जुड़ा हुआ था। उसने जान लिया कि उस जानकारी की कहानी लीला का ही फैलाव थी।
आत्मोदन्तं बभूवासावुह्यमान इवार्णवे । उवाचात्मनि संसारे बत मायेयमातता ॥ २८ ॥
ātmoudantaṃ babhūvāsāvuhyamāna ivārṇave | uvācātmani saṃsāre bata māyeyamātatā || 28 ||
His own story became clear to him, as if he were being swept along in an ocean. Within himself he said, 'Alas, in this world of coming and going, this illusion is spread everywhere.'
उसकी अपनी कहानी उसे साफ़ हो गई, मानो वह समुद्र में बहाया जा रहा हो। उसने अपने मन में कहा, 'हाय, इस संसार में यह माया हर तरफ़ फैली हुई है।'
परिज्ञाता प्रसादेन देव्योरिह मयाधुना । राजोवाच । हे देव्यौ किमिदं नाम दिनमेकं मृतस्य मे ॥ २९ ॥
parijñātā prasādena devyorih mayādhunā | rājovāca | he devyau kimidaṃ nāma dinamekaṃ mṛtasya me || 29 ||
'By the grace of these two goddesses, I have now understood this fully.' The king said, 'O two goddesses, what is this — for me, who died just one day ago?'
'इन दोनों देवियों की कृपा से मुझे अब यह पूरी तरह समझ आ गया है।' राजा ने कहा, 'हे दोनों देवियो, यह क्या है - मरे हुए मुझे तो बस एक ही दिन हुआ है?'
गतमद्येह जातानि वयो वर्षाणि सप्ततिः । स्मराम्यनेककार्याणि स्मरामि प्रपितामहम् ॥ ३० ॥
gatamadyeha jātāni vayo varṣāṇi saptatiḥ | smarāmyanekakāryāṇi smarāmi prapitāmaham || 30 ||
Yet today, seventy years of life have already passed here. I remember many things I did. I remember my great-grandfather.
फिर भी आज यहाँ सत्तर साल की उम्र बीत चुकी है। मुझे बहुत से काम याद हैं, मुझे अपने परदादा याद हैं।
स्मरामि बाल्यं तारुण्यं मित्रं बन्धुपरिच्छदम् । ज्ञप्तिरुवाच । राजन्मृतिमहामोहमूर्च्छायाः समनन्तरम् ॥ ३१ ॥
smarāmi bālyaṃ tāruṇyaṃ mitraṃ bandhuparicchadam | jñaptiruvāca | rājanmṛtimahāmohamūrcchāyāḥ samanantaram || 31 ||
I remember my childhood, my youth, my friend, and my circle of relatives. Jnapti said, 'O king, right after the great swoon of confusion that comes with death—
मुझे अपना बचपन, अपनी जवानी, अपना मित्र और अपने रिश्तेदारों का समूह याद है।' ज्ञप्ति ने कहा, 'हे राजा, मृत्यु के साथ आने वाली बड़ी मोह-मूर्च्छा के ठीक बाद -
तस्मिँल्लोकान्तरेऽतीते तस्मिन्नेव मुहूर्तके । तस्मिन्नेव गृहे चास्मिन्नेव व्योम्न्यपि सद्मनि ॥ ३२ ॥
tasmillokāntare'tīte tasmineva muhūrtake | tasmineva gṛhe cāsmineva vyomnyapi sadmani || 32 ||
—once that other world had passed, in that very same moment, in that very same house, and also in this dwelling here in the sky—
जब वह दूसरा लोक बीत गया, ठीक उसी क्षण में, उसी घर में - और आकाश में स्थित इसी निवास में भी -
अयं तस्य गृहस्यान्तर्व्योमन्येव किल स्थिते । गिरिग्रामकविप्रस्य गृहेऽन्तर्भूप मण्डपः ॥ ३३ ॥
ayaṃ tasya gṛhasyāntarvyomanyeva kila sthite | girigrāmakaviprasya gṛhe'ntarbhoop maṇḍapaḥ || 33 ||
O king, this pavilion truly stands within the space inside that house — inside the house of a brahmin from a mountain village.
हे राजा, यह मंडप सच में उसी घर के भीतर के आकाश में स्थित है - पहाड़ के एक गाँव के एक ब्राह्मण के घर के भीतर।
तस्यान्तरेऽयमाभाति प्रत्येकं च जगद्गृहम् । किल ब्राह्मणगेहान्तर्जीवस्ते मदुपास्थितः ॥ ३४ ॥
tasyāntare'yamābhāti pratyekaṃ ca jagadgṛham | kila brāhmaṇagehāntarjīvaste madupāsthitaḥ || 34 ||
Inside that, this house of the world shines forth, each one separately. Indeed, inside a brahmin's house, your life stands there, present before me.
उसके भीतर यह जगत-रूपी घर हर एक अलग-अलग करके चमकता है। सच में, एक ब्राह्मण के घर के भीतर तुम्हारा जीव मेरे सामने खड़ा है।
तत्रैव तस्य भूपीठं तस्मिंश्च किल मण्डपे । तस्यैव च गृहस्यान्तरिदं संसारमण्डलम् ॥ ३५ ॥
tatraiva tasya bhūpīṭhaṃ tasmimśca kila maṇḍape | tasyeva ca gṛhasyāntaridaṃ saṃsāramanḍalam || 35 ||
There itself is his royal seat, and it is in that very pavilion. And inside that very house is this entire circle of the world.
वहीं उसका राजसिंहासन है, और वह उसी मंडप में है। और उसी घर के भीतर यह पूरा संसार-चक्र है।
तन्नैवेदं तव गृहं स्थितमारम्भमन्थरम् । तत्रैव चेतसि तव निर्मलाकाशनिर्मले ॥ ३६ ॥
tannai vedam tava gṛhaṃ sthitamārambhamantharam | tatraiva cetasi tava nirmalākāśanirmale || 36 ||
So this house of yours, which has stood still since it began, is nothing apart from that — it is right there in your own mind, a mind as pure as the clear sky.
इसलिए तुम्हारा यह घर, जो अपनी शुरुआत से वैसे ही ठहरा हुआ है, उससे अलग कुछ नहीं है - यह तुम्हारे ही मन में है, जो मन साफ़ आकाश जैसा निर्मल है।
प्रतिभामागतमिदं व्यवहारभ्रमाततम् । यथेदं नाम मे जन्म तथेक्ष्वाकुकुलं मम ॥ ३७ ॥
pratibhāmāgatamidaṃ vyavahārabhramātatam | yathedaṃ nāma me janma tathekṣvākukulaṃ mama || 37 ||
This has arisen only as a flash in the mind, spread out as the confusion of daily dealings. Just as this birth of mine is only a name, so too is my Ikshvaku lineage.
यह सब बस मन की एक चमक बनकर आया है, जो रोज़मर्रा के व्यवहार के भ्रम में फैला हुआ है। जैसे मेरा यह जन्म केवल एक नाम है, वैसे ही मेरा यह इक्ष्वाकु वंश भी है।
एवंनामान एते मे पुराभूवन्पितामहाः । जातोऽहमभवं बालो दशवर्षस्य मे पिता ॥ ३८ ॥
evaṃnāmāna ete me purābhūvanpitāmahāḥ | jāto'hamabhavaṃ bālo daśavarṣasya me pitā || 38 ||
These ancestors of mine, bearing these very names, lived long ago. I was born and became a child; when I was ten years old, my father —
मेरे ये पूर्वज, यही नाम रखने वाले, बहुत पहले हुए थे। मैं पैदा हुआ और बालक बना; जब मैं दस साल का था, तब मेरे पिता ने -
परिव्राड्विपिनं यात इह राज्येऽभिषिच्य माम् । ततो दिग्विजयं कृत्वा कृत्वा राज्यमकण्टकम् ॥ ३९ ॥
parivrāḍvipinaṃ yāta iha rājye'bhiṣicya mām | tato digvijayaṃ kṛtvā kṛtvā rājyamakaṇṭakam || 39 ||
—became a wandering monk and went off to the forest, after crowning me king in this kingdom. Then I conquered every direction, and I made the kingdom free of enemies.
-संन्यासी बनकर जंगल चले गए, इस राज्य में मुझे राजा बनाकर। फिर मैंने सभी दिशाओं को जीता, और राज्य को दुश्मनों से मुक्त कर दिया।
अमीभिर्मन्त्रिभिः पौरैः पालयामि वसुन्धराम् । यज्ञक्रियाक्रमवतो धर्मे पालयतः प्रजाः ॥ ४० ॥
amībhirmantribhiḥ pauraiḥ pālayāmi vasundharām | yajñakriyākramavato dharme pālayataḥ prajāḥ || 40 ||
With these ministers and citizens I ruled the earth. I carried out the sacrifices in proper order, and I protected my people according to dharma.
इन मंत्रियों और नागरिकों के साथ मैंने पृथ्वी पर राज किया। मैंने यज्ञ ठीक क्रम से किए, और अपनी प्रजा की धर्म के अनुसार रक्षा की।
वयसः समतीतानि मम वर्षाणि सप्ततिः । इदं परबलं प्राप्तं मम दारुणविग्रहः ॥ ४१ ॥
vayasaḥ samatītāni mama varṣāṇi saptatiḥ | idaṃ parabalaṃ prāptaṃ mama dāruṇavigrahaḥ || 41 ||
Seventy years of my life have passed. Then this enemy army arrived, and I fought a terrible war.
मेरी उम्र के सत्तर साल बीत चुके हैं। तब यह दुश्मन सेना आ पहुँची, और मुझे एक भयानक युद्ध लड़ना पड़ा।
युद्धं कृत्वेदमायातो गृहमस्मिन्यथास्थितम् । इमे देव्यौ गृहे प्राप्ते ममैते पूजयाम्यहम् ॥ ४२ ॥
yuddhaṃ kṛtvēdamāyāto gṛhamasminyathāsthitam | ime devyau gṛhē prāpte mamaite pūjayāmyaham || 42 ||
After fighting that war, I came here, to this house, as it now stands. These two goddesses came into my house, and I worship them as my own.
यह युद्ध लड़ने के बाद मैं यहाँ, इस घर में आया, जैसा यह अभी है। ये दोनों देवियाँ मेरे घर आईं, और मैं उन्हें अपनी देवियों के रूप में पूजता हूँ।
पूजिता हि प्रयच्छन्ति देवताः स्वसमीहितम् । ममेयमेतयोरेका ज्ञानं जातिस्मृतिप्रदम् ॥ ४३ ॥
pūjitā hi prayacchanti devatāḥ svasamīhitam | mameyametayorekā jñānaṃ jātismṛtipradam || 43 ||
When worshipped, gods give what one wishes for. One of these two goddesses has given me the knowledge that brings back the memory of my birth.
पूजा करने पर देवता जो चाहो वह देते हैं। इन दोनों में से एक देवी ने मुझे वह ज्ञान दिया है जो पिछले जन्म की याद दिलाता है।
इह दत्तवती देवी भाब्जस्येव विकासनम् । इदानीं कृतकृत्योऽस्मि जातोऽस्मि गतसंशयः ॥ ४४ ॥
iha dattavatī devī bhābjasyeva vikāsanam | idānīṃ kṛtakṛtyo'smi jāto'smi gatasaṃśayaḥ || 44 ||
Here the goddess has given me an opening, like a lotus opening to the sun. Now my task is complete. I am truly born now, and my doubt is gone.
यहाँ देवी ने मुझे ऐसा खिला दिया जैसे सूरज की रोशनी में कमल खिलता है। अब मेरा काम पूरा हो गया है। अब मैं सच में जन्मा हूँ, और मेरा संदेह मिट गया है।
नानाचारविहाराढ्या सलोकान्तरसंचरा । यस्मिन्नेव मुहूर्ते त्वं मृतिमभ्यागतः पुरा ॥ ४६ ॥
nānācāravihārāḍhyā salokāntarasaṃcarā | yasminneva muhūrte tvaṃ mṛtimabhyāgataḥ purā || 46 ||
—rich with many customs and pastimes, moving through other worlds too — in that very moment when you had earlier come to your death—
-जो अनेक रीति-रिवाजों और खेलों से भरपूर है, और दूसरे लोकों में भी घूमती है - ठीक उसी क्षण में जब तुम पहले मृत्यु को प्राप्त हुए थे -
तदैव प्रतिभैषा ते स्वयमेवोदिता हृदि । एकामावर्तचलनां त्यक्त्वा दत्ते यथाऽपराम् ॥ ४७ ॥
tadaiva pratibhaiṣā te svayamevoditā hṛdi | ekāmāvartacalanāṃ tyaktvā dattē yathā'parām || 47 ||
Right at that very moment, this flash of insight rose up by itself in your heart — the way a stream leaves one turning whirlpool and gives rise to another.
ठीक उसी पल यह सूझ अपने आप तुम्हारे हृदय में उठी - जैसे कोई धारा एक घूमती भँवर को छोड़कर दूसरी भँवर बना देती है।
क्षिप्रमेव नदीवाहो वित्प्रवाहस्तथैव च । आवर्तान्तरसंमिश्रो यथावर्तः प्रवर्तते ॥ ४८ ॥
kṣiprameva nadīvāho vitpravāhastathaiva ca | āvartāntarasaṃmiśro yathāvartaḥ pravartate || 48 ||
Just as a river's current moves swiftly, so too does the flow of thought move. One whirlpool arises mixed together with the next.
जैसे नदी की धारा तेज़ी से बहती है, वैसे ही विचार की धारा भी बहती है। एक भँवर दूसरे भँवर में मिलकर आगे बढ़ती है।
कदाचिदेवं सर्गश्रीर्मिश्राऽमिश्रा च वर्धते । तस्मिन्मृतिमुहूर्ते ते प्रतिभानमुपागतम् ॥ ४९ ॥
kadācid evaṃ sargaśrīrmiśrā'miśrā ca vardhate | tasminmṛtimuhūrte te pratibhānam upāgatam || 49 ||
Sometimes the splendor of creation grows this way, sometimes mixed with another whirl, sometimes not. At that very moment of your death, this flash of insight came to you.
कभी सृष्टि का यह वैभव इसी तरह बढ़ता है, कभी दूसरी भँवर से मिलकर, कभी बिना मिले। तुम्हारी मृत्यु के उसी क्षण में यह सूझ तुम्हारे भीतर आई थी।
एतज्जालमसद्रूपं चिद्भानोः समुपस्थितम् । यथा स्वप्नमुहूर्तेऽन्तः संवत्सरशतभ्रमः ॥ ५० ॥
etajjālam asadrūpaṃ cidbhānoḥ samupasthitam | yathā svapnamuhūrte'ntaḥ saṃvatsarśatabhramaḥ || 50 ||
This whole web, though unreal, has appeared out of the sun of consciousness — just as, within a single moment of a dream, one can live through the illusion of a hundred years.
यह पूरा जाल, हालांकि असत्य है, चेतना रूपी सूर्य से ही उत्पन्न हुआ है - जैसे सपने के एक ही पल में सौ साल बीत जाने का भ्रम हो जाता है।
यथा संकल्पनिर्माणे जीवनं मरणं पुनः । यथा गन्धर्वनगरे कुड्यमण्डनवेदनम् ॥ ५१ ॥
yathā saṃkalpanirmāṇe jīvanaṃ maraṇaṃ punaḥ | yathā gandharvanagare kuḍyamaṇḍanavedanam || 51 ||
Just as a thing built by mere thought is born and dies again and again, so too, in a mirage-city seen in the sky, one seems to see and feel decorated walls that are not really there.
जैसे केवल सोच से बनी हुई चीज़ बार-बार जन्म लेती और मरती है, और जैसे आकाश में दिखने वाले सपनों के शहर में सजी हुई दीवारें दिखती और महसूस होती हैं, जो असल में हैं ही नहीं।
यथा नौयानसंरम्भे वृक्षपर्वतवेपनम् । यथा स्वधातुसंक्षोभे पूर्वपर्वतनर्तनम् ॥ ५२ ॥
yathā nauyānasaṃrambhe vṛkṣaparvatavepanam | yathā svadhātusaṃkṣobhe pūrvaparvatanartanam || 52 ||
Just as, when a boat starts moving, the trees and mountains on the shore seem to shake, so too, when the body's own inner elements are disturbed, the mountain standing in front seems to dance.
जैसे नाव के चलने से किनारे के पेड़ और पहाड़ हिलते हुए दिखते हैं, वैसे ही शरीर के अंदर के तत्व बिगड़ने पर सामने खड़ा पहाड़ नाचता हुआ दिखने लगता है।
यथा समञ्जसं स्वप्ने स्वशिरःप्रविकर्तनम् । मिथ्यैवैवमियं प्रौढा भ्रान्तिराततरूपिणी ॥ ५३ ॥
yathā samañjasaṃ svapne svaśiraḥpravikartanam | mithyaivaimiyam prauḍhā bhrāntirātatarūpiṇī || 53 ||
Just as in a dream it feels completely real that one's own head is being cut off, in exactly the same way this great delusion, spread out over everything, is false.
जैसे सपने में अपना सिर कटता हुआ बिल्कुल सच लगता है, ठीक वैसे ही यह बड़ा और हर तरफ फैला हुआ भ्रम झूठा है।
वस्तुतस्तु न जातोऽसि न मृतोऽसि कदाचन । शुद्धविज्ञानरूपस्त्वं शान्त आत्मनि तिष्ठसि ॥ ५४ ॥
vastutastu na jāto'si na mṛto'si kadācana | śuddhavijñānarūpastvaṃ śānta ātmani tiṣṭhasi || 54 ||
In truth you were never born, and you never die at all. You are of the nature of pure knowing, and you rest at peace within the self.
सच तो यह है कि तुम्हारा कभी जन्म नहीं हुआ और तुम कभी मरते भी नहीं। तुम शुद्ध चेतना के रूप हो, और शांत होकर अपने आप में टिके हो।
पश्यसीवैतदखिलं न च पश्यसि किंचन । सर्वात्मकतया नित्यं प्रकचस्यात्मनात्मनि ॥ ५५ ॥
paśyasīvaitadakhilaṃ na ca paśyasi kiñcana | sarvātmakatayā nityaṃ prakacasyātmanātmani || 55 ||
You seem to see all this, yet you see nothing at all. Being the self of everything, you shine forever, by yourself, within yourself.
तुम्हें ऐसा लगता है कि तुम यह सब देख रहे हो, पर असल में तुम कुछ भी नहीं देखते। सबका आत्मा होने के कारण, तुम हमेशा अपने आप में, अपने ही सहारे चमकते हो।
महामणिरिवोदार आलोक इव भास्वरः । वस्तुतस्तु न भूपीठमिदं न च भवानयम् ॥ ५६ ॥
mahāmaṇirivodāra āloka iva bhāsvaraḥ | vastutastu na bhūpīṭhamidaṃ na ca bhavānayam || 56 ||
Vast like a great jewel, radiant like light itself — but in truth this is not the surface of the earth, and you are not this person.
तुम एक बड़े रत्न की तरह विशाल और रोशनी की तरह चमकीले हो, पर असल में न तो यह धरती की सतह है, न तुम यह शरीर हो।
न चेमे गिरयो ग्रामा न चैते न च वै वयम् । गिरिग्रामकविप्रस्य मण्डपाकाशके किल ॥ ५७ ॥
na ceme girayo grāmā na caite na ca vai vayam | girigrāmakaviprasya maṇḍapākāśake kila || 57 ||
Neither are these mountains and villages, nor are these other things, nor indeed are we — all this appears in the open sky of the pavilion imagined by the poet-sage of mountains and villages.
न ये पहाड़ हैं, न गाँव, न ये बाकी चीज़ें, और न ही हम हैं — यह सब उस विद्वान कवि के मंडप के आकाश में दिखाई देता है, जिसने पहाड़ और गाँव कल्पना से रचे हैं।
तल्लीलाभर्तृदाराढ्यं जगदाभाति भास्वरम्। तत्र लीलाराजधानी मण्डपामण्डिताकृतिः ॥ ५८ ॥
tallīlābhartṛdārāḍhyaṃ jagadābhāti bhāsvaraṃ| tatra līlārājadhānī maṇḍapāmaṇḍitākṛtiḥ || 58 ||
That shining world appears, filled with the queen of the lord of that play; there, the capital of that play takes the form of a pavilion.
वह चमकता हुआ जगत उस खेल के स्वामी की रानी से भरा हुआ दिखाई देता है; वहाँ उस खेल की राजधानी एक मंडप के रूप में है।
भाति तस्योदरे व्योम्नि तदेवं विदितं जगत्। तस्मिञ्जगति गेहेऽन्तर्यस्मिन्वयमिह स्थिताः ॥ ५९ ॥
bhāti tasyodare vyomni tadevaṃ viditaṃ jagat| tasmiñjagati gehe'ntaryasminvayamiha sthitāḥ || 59 ||
It shines within his belly, in that space — this world is thus known; and within that world, inside a house, we ourselves stand here.
यह जगत उसके पेट के अंदर, उस आकाश में चमकता है — इस तरह इसे जाना जाता है; और उसी जगत में, एक घर के अंदर, हम यहाँ खड़े हैं।
एवं तेषां मण्डपानां व्योमाव्योमैव निर्मलम्। तथैव मण्डपेष्वस्ति न मही न च पत्तनम् ॥ ६० ॥
evaṃ teṣāṃ maṇḍapānāṃ vyomāvyomaiava nirmalam| tathaiva maṇḍapeṣvasti na mahī na ca pattanam || 60 ||
So, for those pavilions, there is only pure space beyond space, nothing else; and likewise, within those pavilions there is no earth and no city.
इसलिए उन मंडपों के लिए बस शुद्ध आकाश ही आकाश है, और कुछ नहीं; और उन मंडपों में न कोई धरती है, न कोई शहर।
न वनानि न शैलौघा न मेघसरिदर्णवाः। केवलं तत्र निःशून्ये विहरन्ति गृहे जनाः ॥ ६१ ॥
na vanāni na śailaughā na meghasaridarṇavāḥ| kevalaṃ tatra niḥśūnye viharanti gṛhe janāḥ || 61 ||
There are no forests, no ranges of mountains, no clouds, rivers, or oceans — only, there, in that utterly empty house, people move about.
वहाँ न कोई जंगल है, न पहाड़ों की कतारें, न बादल, न नदियाँ, न समुद्र — बस उस बिल्कुल खाली घर में लोग घूमते-फिरते हैं।
न पश्यन्ति जना नापि पार्थिवा न च भूधराः। विदूरथ उवाच। एवं चेत्तत्कथं देवि ममेहानुचरा इमे ॥ ६२ ॥
na paśyanti janā nāpi pārthivā na ca bhūdharāḥ| vidūratha uvāca| evaṃ cet tat kathaṃ devi mamehānucarā ime || 62 ||
People do not see it, nor do kings, nor mountains. Viduratha said, 'If it is so, goddess, then how do these followers of mine exist here?'
इसे न आम लोग देखते हैं, न राजा, न पहाड़। विदूरथ ने कहा, 'हे देवी, अगर ऐसा है, तो फिर मेरे ये साथी यहाँ कैसे हैं?'
संपन्ना आत्मना सन्ति ते किमात्मनि नोऽथवा । जगत्स्वप्नार्थवद्भाति तस्य स्वप्ननरादयः ॥ ६३ ॥
saṃpannā ātmanā santi te kimātmani no'thavā | jagatsvapnārthavadbhāti tasya svapnanarādayaḥ || 63 ||
Are they really real by their own nature, or are they not real in the self at all? The world appears like the object of a dream — like the dream-men and other dream-things of that dreamer.
क्या वे सचमुच अपने आप में सच हैं, या वे आत्मा में बिलकुल भी सच नहीं हैं? यह जगत सपने की चीज़ों जैसा दिखता है — जैसे सपने में दिखने वाले लोग और बाकी चीज़ें।
कथमात्मनि सत्याः स्युर्न सत्या वेति मे वद । श्रीसरस्वत्युवाच । राजन्विदितवेद्येषु शुद्धबोधैकरूपिषु ॥ ६४ ॥
kathamātmani satyāḥ syurna satyā veti me vada | śrīsarasvatyuvāca | rājanviditavedyeṣu śuddhabodhaikarūpiṣu || 64 ||
Tell me, how could they be real in the self, or not real? Sri Sarasvati said, 'O king, among the things that are known and knowable, which are nothing but pure awareness,
मुझे बताओ, वे आत्मा में सच कैसे हो सकते हैं, या सच नहीं हो सकते? श्री सरस्वती ने कहा, 'हे राजा, जानी हुई और जानने योग्य चीज़ों में, जो शुद्ध चेतना के सिवा कुछ नहीं हैं,'
न किंचिदेतत्सद्रूपं चिद्व्योमात्मसु जागतम् । शुद्धबोधात्मनो भाति कृतो नाम जगद्भ्रमः ॥ ६५ ॥
na kiṃcidetatsadrūpaṃ cidvyomātmasu jāgatam | śuddhabodhātmano bhāti kṛto nāma jagadbhamaḥ || 65 ||
None of this world-appearance is real at all, within these selves that are pure spaces of consciousness; from the very nature of pure awareness alone arises what is merely called the illusion of the world.
यह जगत जैसा दिखने वाला कुछ भी उन आत्माओं में सच नहीं है, जो शुद्ध चेतना के आकाश जैसी हैं; शुद्ध चेतना के स्वभाव से ही वह पैदा होता है जिसे जगत का भ्रम कहा जाता है।
रज्ज्वां सर्पभ्रमे शान्ते पुनः सर्पभ्रमः कुतः । असद्भावे परिज्ञाते कुतः सत्ता जगद्भ्रमे ॥ ६६ ॥
rajjvāṃ sarpa bhrame śānte punaḥ sarpa bhramaḥ kutaḥ | asadbhāve parijñāte kutaḥ sattā jagadbhame || 66 ||
When the illusion of a snake in a rope has quieted down, how can the illusion of a snake arise again? When its unreality is fully known, how can the illusion of the world have any reality?
जब रस्सी में साँप का भ्रम शांत हो जाए, तो फिर साँप का भ्रम कैसे हो सकता है? जब उसका न होना पूरी तरह जान लिया जाए, तो जगत के भ्रम में सच्चाई कहाँ से आएगी?
परिज्ञाते मृगजले पुनर्जलमतिः कुतः । स्वप्नकाले परिज्ञाते स्वे स्वप्नमरणं कुतः । स्वस्वप्ने स्वप्नमृतिभीरमृतस्यैव जायते ॥ ६७ ॥
parijñāte mṛgajale punarjalamatiḥ kutaḥ | svapnakāle parijñāte sve svapnamaraṇaṃ kutaḥ | svasvapne svapnamṛtibhīramṛtasyeva jāyate || 67 ||
When a mirage is fully recognized as such, how can the idea of water arise again? When one's own dream-time is fully recognized as a dream, how can death within that dream happen? The fear of dying in one's own dream is felt only by one who truly never dies.
जब मृगतृष्णा को पूरी तरह पहचान लिया जाए, तो फिर पानी का खयाल कैसे आएगा? जब अपने सपने के समय को सपना जान लिया जाए, तो उस सपने में मौत कैसे होगी? अपने ही सपने में मरने का डर उसी को होता है जो असल में कभी मरता ही नहीं।
बुद्धस्य शुद्धस्य शरन्नभःश्रीः स्वच्छावदातातितताशयस्य । अहं जगच्चेति कुशब्दकार्थो न वस्तुतः सोऽङ्ग हि वाचिकं तत् ॥ ६८ ॥
buddhasya śuddhasya śarannabhaḥśrīḥ svacchāvadātātitatāśayasya | ahaṃ jagaccheti kuśabdakārtho na vastutaḥ so'ṅga hi vācikaṃ tat || 68 ||
For the one who is awakened and pure, whose mind is spread out clear and bright like the beauty of an autumn sky, the words 'I' and 'the world' carry only the meaning of a mistaken word; in truth, dear one, that is nothing but something spoken.
जो जाग चुका है और शुद्ध है, जिसका मन शरद ऋतु के आकाश जैसा साफ, उजला और फैला हुआ है, उसके लिए 'मैं' और 'जगत' शब्द केवल एक गलत शब्द का अर्थ भर हैं; सच तो यह है, प्रिय, कि वह सिर्फ बोला हुआ शब्द है।
इत्युक्तवत्यथ मुनौ दिवसो जगाम सायंतनाय विधयेऽस्तमिनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश्च सहाजगाम ॥ ६९ ॥
ityuktavatyatha munau divaso jagāma sāyaṃtanāya vidhaye'stamino jagāma | snātuṃ sabhā kṛtanamaskarṇā jagāma śyāmākṣaye ravikaraiśca sahājagāma || 69 ||
When the sage had said this, the day passed; the sun went down to bring on the evening rites; the assembly, having bowed, went to bathe; and dusk arrived together with the fading rays of the sun.
जब मुनि ने यह कह दिया, तो दिन बीत गया; सूरज शाम की पूजा के लिए ढल गया; सभा प्रणाम करके नहाने चली गई; और सूरज की किरणों के साथ ही शाम हो आई।