Utpatti, Chapter 4उत्पत्ति प्रकरण · सर्ग ४

श्रीवाल्मीकिरुवाच । कथयत्येवमुद्दामवचने मुनिनायके । श्रोतुमेकरसे जाते जने मौनमुपस्थिते ॥ १ ॥

śrīvālmīkiruvāca | kathayatyevamuddāmavacane munināyake | śrotumekarase jāte jane maunamupasthite || 1 ||

Sri Valmiki said: As the great sage went on speaking these lofty words, the listeners became so absorbed in hearing him that a hush fell over everyone.

श्री वाल्मीकि ने कहा कि जब मुनियों के प्रमुख वसिष्ठ इस तरह ऊँचे शब्दों में बोल रहे थे, तो सुनने वाले लोग इतने मगन हो गए कि सब जगह चुप्पी छा गई।

शान्तेषु किङ्किणीजालरवेषु स्पन्दनं विना । पञ्जरान्तरहारीतशुकेष्वप्यस्तकेलिषु ॥ २ ॥

śānteṣu kiṅkiṇījālaraveṣu spandanaṃ vinā | pañjarāntarahārītaśukeṣvapyastakeliṣu || 2 ||

The clusters of little bells fell silent and still, without a stir, and even the green parrots inside their cages gave up their play.

छोटी-छोटी घंटियों के झुंड बिना हिले-डुले पूरी तरह चुप हो गए, और पिंजरों के अंदर हरे तोतों ने भी अपनी अठखेलियाँ छोड़ दीं।

सुविस्मृतविलासासु स्थितासु ललनास्वपि । चित्रभित्ताविव न्यस्ते समस्ते राजसद्मनि ॥ ३ ॥

suvismṛtavilāsāsu sthitāsu lalanāsvapi | citrabhittāviva nyaste samaste rājasadmani || 3 ||

Even the women standing there, who had completely forgotten their playful gestures, seemed as still as figures painted on a wall, throughout the whole royal palace.

वहाँ खड़ी स्त्रियाँ भी अपनी चंचल अदाएँ पूरी तरह भूलकर ऐसी स्थिर हो गईं जैसे पूरे राजमहल में दीवार पर बने चित्र हों।

मुहूर्तशेषमभवद्दिवसं मधुरातपम् । व्यवहारा रविकरैः सह तानवमाययुः ॥ ४ ॥

muhūrtaśeṣamabhavaddivasaṃ madhurātapam | vyavahārā ravikaraiḥ saha tānavamāyayuḥ || 4 ||

The day, mild with soft sunshine, had only a short while left before it ended, and worldly business grew thin along with the fading rays of the sun.

मीठी धूप वाला वह दिन अब बस थोड़ी देर का बचा था, और सूरज की किरणों के साथ-साथ लोगों के काम-काज भी कम होते जा रहे थे।

ववुरुत्फुल्लकमलप्रकरामोदमांसलाः । वायवो मधुरस्पन्दाः श्रवणार्थमिवागताः ॥ ५ ॥

vavurutphullakamalaprakarāmodamāṃsalāḥ | vāyavo madhuraspandāḥ śravaṇārthamivāgatāḥ || 5 ||

Winds blew, heavy with the fragrance of clusters of blooming lotuses, moving softly and sweetly, as if they too had come just to listen.

हवाएँ खिले हुए कमलों के झुंडों की खुशबू से भरी हुई, धीरे और मीठी चाल से बह रही थीं, मानो वे भी बस सुनने के लिए ही आई हों।

श्रुतं चिन्तयितुं भानुरिवाहोरचनाब्रमम्तत्याजैकान्तमगमच्छून्यमस्तगिरेस्तटम् ॥ ६ ॥

śrutaṃ cintayituṃ bhānurivāhoracanābhramamtatyājaikāntamagamacchūnyamastagirestaṭam || 6 ||

The sun too, as if wanting to think over what it had heard, gave up shaping the day and went off alone to the bare, empty slope of the mountain where it sets.

सूरज भी मानो जो सुना था उस पर सोचने के लिए, दिन बनाना छोड़कर अकेला उस पहाड़ की खाली ढलान की ओर चला गया जहाँ वह डूबता है।

उत्तस्थुर्मिहिकारम्भसमता वनभूमिषुविज्ञानश्रवणादन्तःशीतलाः शान्तता इव ॥ ७ ॥

uttasthurmihikārambhasamatā vanabhūmiṣuvijñānaśravaṇādantaḥśītalāḥ śāntatā iva || 7 ||

Mist began to rise evenly over the forest ground, cool inside, as if it too had grown calm and quiet from hearing that wisdom.

जंगल की जमीन पर चारों ओर समान रूप से कोहरा उठने लगा, जो भीतर से ठंडा था, मानो वह ज्ञान सुनकर शांत हो गया हो।

बभूवुरल्पसंचारा जना दशसु दिक्ष्वपिसावधानतया श्रोतुमिव संत्यक्तचेष्टिताः ॥ ८ ॥

babhūvuralpasaṃcārā janā daśasu dikṣvapisāvadhānatayā śrotumiva saṃtyaktaceṣṭitāḥ || 8 ||

People everywhere, in all directions, moved about only a little, as if in their care to listen they had given up all other activity.

चारों ओर, सभी दिशाओं में लोग बहुत कम हिल-डुल रहे थे, मानो ध्यान से सुनने के लिए उन्होंने बाकी सब काम छोड़ दिए हों।

छाया दीर्घत्वमाजग्मुर्वासिष्ठं वचनक्रममिव श्रोतुमशेषाणां वस्तूनां दीर्घकन्धराः ॥ ९ ॥

chāyā dīrghatvamājagmurvāsiṣṭhaṃ vacanakramamiva śrotumaśeṣāṇāṃ vastūnāṃ dīrghakandharāḥ || 9 ||

The shadows of all things grew long, stretching out their necks, as if craning to hear the flow of Vasishtha's words.

सब वस्तुओं की परछाइयाँ लंबी हो गईं, मानो अपनी गर्दन बढ़ाकर वसिष्ठ के वचनों की धारा सुनने के लिए झुक रही हों।

प्रतीहारः पुरः प्रह्वो भूत्वाह वसुधाधिपम्देव स्नानद्विजार्चासु कालो व्यतिगतो भृशम् ॥ १० ॥

pratīhāraḥ puraḥ prahvo bhūtvāha vasudhādhipamdeva snānadvijārcāsu kālo vyatigato bhṛśam || 10 ||

Then the door-keeper came forward, bowed low, and said to the king: My lord, a great deal of time has passed for your bath and for worshipping the brahmins.

तब द्वारपाल आगे आकर झुककर राजा से बोला कि हे राजन्, आपके स्नान और ब्राह्मणों की पूजा का समय बहुत आगे निकल गया है।

ततो वसिष्ठो भगवान्संहृत्य मधुरां गिरमद्य तावन्महाराज श्रुतमेतावदस्तु वः ॥ ११ ॥

tato vasiṣṭho bhagavānsaṃhṛtya madhurāṃ giramadya tāvanmahārāja śrutametāvadastu vaḥ || 11 ||

Then the blessed Vasishtha stopped his sweet speech and said: For today, great king, let this much be enough for you to hear.

तब पूज्य वसिष्ठ ने अपनी मीठी वाणी रोककर कहा कि हे महाराज, आज के लिए बस इतना ही सुनना पर्याप्त है।

प्रातरन्यद्वदिष्यामि इत्युक्त्वा मौनवानभूतित्याकर्ण्यैवमस्तूक्त्वा भूपतिर्भूतिवृद्धये ॥ १२ ॥

prātaranyadvadiṣyāmi ityuktvā maunavānabhūtityākarṇyaivamastūktvā bhūpatirbhūtivṛddhaye || 12 ||

Saying, "Tomorrow morning I will tell the rest," he fell silent. Hearing this, the king said, "So be it," for the sake of good fortune.

यह कहकर कि कल सुबह मैं बाकी बताऊँगा, वे चुप हो गए। यह सुनकर राजा ने भलाई की कामना से कहा कि ऐसा ही हो।

पुष्पपाद्यार्घसन्मानदक्षिणादानपूजयासदेवर्षिमुनीन्विप्रान्पूजयामास सादरम् ॥ १३ ॥

puṣpapādyārghasanmānadakṣiṇādānapūjayāsadevarṣimunīnviprānpūjayāmāsa sādaram || 13 ||

With flowers, water for the feet, offerings, honors, gifts and donations, he worshipped the divine sages, the sages, and the brahmins with reverence.

फूलों, पैर धोने के जल, अर्घ्य, सम्मान, दक्षिणा और दान से उसने आदर सहित देवर्षियों, मुनियों और ब्राह्मणों की पूजा की।

अथोत्तस्थौ सभा सर्वा सराजमुनिमण्डलामण्डलाकीर्णरत्नौघपरिवेषावृतानना ॥ १४ ॥

athottasthau sabhā sarvā sarājamunimaṇḍalāmaṇḍalākīrṇaratnaughapariveṣāvṛtānanā || 14 ||

Then the whole assembly rose up, the circle of the king and the sages, their faces ringed with a glittering halo scattered with heaps of jewels.

फिर पूरी सभा उठ खड़ी हुई, राजा और मुनियों का वह मंडल, जिनके चेहरे रत्नों के ढेर से जगमगाते घेरे से घिरे हुए थे।

परस्पराङ्गसंघट्टरणत्केयूरकङ्कणाहारभाराहृतस्वर्णपट्टाभोरुस्तनान्तरा ॥ १५ ॥

parasparāṅgasaṃghaṭṭaraṇatkeyūrakaṅkaṇāhārabhārāhṛtasvarṇapaṭṭābhorustanāntarā || 15 ||

As their bodies brushed against one another, their armlets, bracelets and necklaces jingled, and the weight of these ornaments loosened the golden sashes across their full thighs and breasts.

जब उनके शरीर आपस में छू जाते, तो उनके बाजूबंद, कंगन और हार खनक उठते, और इन गहनों के भार से उनकी जांघों और छाती के बीच की सुनहरी पट्टियाँ ढीली हो जातीं।

शेखरोत्सङ्गविश्रान्तप्रबुद्धमधुपस्वनैःसघुंघुमशिरोभारा वदद्भिरिव मूर्धजैः ॥ १६ ॥

śekharotsaṅgaviśrāntaprabuddhamadhupasvanaiḥsaghuṃghumaśirobhārā vadadbhiriva mūrdhajaiḥ || 16 ||

The bees that had been resting, asleep, in the flower garlands on their heads woke up and hummed; their hair, heavy with little bells, seemed to speak through its loosened locks.

उनके सिर के फूलों की मालाओं में सोए हुए भौंरे जाग उठे और गुनगुनाने लगे; छोटी-छोटी घंटियों से भारी उनके बाल मानो अपनी लटों से कुछ कह रहे थे।

काञ्चनाभरणोद्द्योतकनकीकृतदिंग्मुखाःबुद्धिस्थमुनिवागर्थसंशान्तेन्द्रियवृत्तयः ॥ १७ ॥

kāñcanābharaṇoddyotakanakīkṛtadiṃgmukhāḥbuddhisthamunivāgarthasaṃśāntendriyavṛttayaḥ || 17 ||

The glow of their golden ornaments turned every direction golden, and with the sage's words and their meaning settled firmly in their minds, the working of their senses had grown calm.

उनके सुनहरे गहनों की चमक से चारों दिशाएँ सुनहरी हो गईं, और मुनि के वचनों और उनके अर्थ के मन में बस जाने से उनकी इंद्रियों की हलचल शांत हो गई।

जग्मुर्नभश्चरा व्योम भूचरा भूमिमण्डलम्चक्रुर्दिनसमाचारं सर्वे ते स्वेषु सद्मसु ॥ १८ ॥

jagmurnabhaścarā vyoma bhūcarā bhūmimaṇḍalamcakrurdinasamācāraṃ sarve te sveṣu sadmasu || 18 ||

Those who moved in the sky went to the sky, those who moved on the earth went over the earth; all of them carried out their daily routine, each in their own home.

जो आकाश में विचरने वाले थे वे आकाश की ओर गए, जो धरती पर चलने वाले थे वे धरती पर गए; सब अपने-अपने घर में अपने रोज़ के काम करने लगे।

एतस्मिन्नन्तरे श्यामा यामिनी समदृश्यतजनसङ्गाद्विनिर्मुक्ता गृहे बालाङ्गना यथा ॥ १९ ॥

etasminnantare śyāmā yāminī samadṛśyatajanasaṅgādvinirmuktā gṛhe bālāṅganā yathā || 19 ||

Just then, the dark night came into view, like a young woman freed at last from the crowd of people, alone in the house.

इसी बीच काली रात दिखाई दी, जैसे कोई युवती लोगों की भीड़ से छूटकर घर में अकेली हो।

देशान्तरं भासयितुं ययौ दिवसनायकःसर्वत्रालोककर्तृत्वमेव सत्पुरुषव्रतम् ॥ २० ॥

deśāntaraṃ bhāsayituṃ yayau divasanāyakaḥsarvatrālokakartṛtvameva satpuruṣavratam || 20 ||

The lord of the day went off to light up another land, for it is the very vow of good men to give light everywhere.

दिन का स्वामी सूर्य दूसरे देश को रोशन करने चला गया, क्योंकि हर जगह प्रकाश देना ही भले लोगों का व्रत होता है।

उदभूदभितः संध्या तारानिकरधारिणीउत्फुल्लकिंशुकवना वसन्तश्रीरिवोदिता ॥ २१ ॥

udabhūdabhitaḥ saṃdhyā tārānikaradhāriṇīutphullakiṃśukavanā vasantaśrīrivoditā || 21 ||

Twilight rose up on every side, carrying a multitude of stars, as if the beauty of spring itself had risen, with its forest of kimshuka trees in full bloom.

चारों ओर संध्या उठी, अपने साथ तारों का समूह लिए हुए, मानो वसंत की शोभा ही उठ खड़ी हुई हो, खिले हुए पलाश के जंगल के साथ।

चूतनीपकदम्बाग्रग्रामचैत्यगृहोदरेनिलिल्यिरे खगाश्चित्तेऽवदाता वृत्तयो यथा ॥ २२ ॥

cūtanīpakadambāgragrāmacaityagṛhodarenililyire khagāścitte'vadātā vṛttayo yathā || 22 ||

Birds went to roost in the hollows of the shrine-trees at the edge of the village, in the tops of mango, nipa and kadamba trees, just as pure thoughts settle into a clear mind.

पक्षी गाँव के किनारे आम, कदंब और नीप के पेड़ों की चोटी पर बने मंदिर-वृक्षों की खोहों में जा बैठे, जैसे शुद्ध विचार किसी निर्मल मन में जा बसते हैं।

भानोर्भासा भूषितैर्मेघलेशैः किंचित्किंचित्कुङ्कुमच्छाययेव पाश्चात्योऽद्रिः पीतवासाः समेघैःस्ताराहारः श्रीयुतः खं समेतः ॥ २३ ॥

bhānorbhāsā bhūṣitairmeghaleśaiḥ kiṃcitkiṃcitkuṅkumacchāyayevapāścāttyo'driḥ pītavāsāḥ sameghaiḥstārāhāraḥ śrīyutaḥ khaṃ sametaḥ || 23 ||

The western mountain, its wisps of cloud here and there touched by the sun's glow as if tinged with the colour of saffron, robed in yellow, wearing a garland of stars together with the clouds, met the glorious sky.

पश्चिम का पर्वत, जिसके बादलों के टुकड़े जगह-जगह सूरज की चमक से मानो केसर के रंग में रंगे हुए थे, पीले वस्त्र पहने, बादलों के साथ तारों की माला पहने, उस शोभा से भरे आकाश से जा मिला।

पूजामादाय संध्यायां प्रगतायां यथागतमन्धकाराः समुत्तस्थुर्वेताला वपुषा यथा ॥ २४ ॥

pūjāmādāya saṃdhyāyāṃ pragatāyāṃ yathāgatamandhakārāḥ samuttasthurvetālā vapuṣā yathā || 24 ||

When the twilight had passed, its worship duly received, the darkness rose up again as before, like ghosts taking on a body.

जब संध्या अपनी पूजा पाकर बीत गई, तो अंधकार पहले की तरह फिर से उठ खड़ा हुआ, जैसे भूत-प्रेत शरीर धारण कर लेते हों।

अवश्यायकणास्पन्दी हेलाविद्युतपल्लवःकोमलः कुमुदाशंसी ववावाशीतलोऽनिलः ॥ २५ ॥

avaśyāyakaṇāspandī helāvidyutapallavaḥkomalaḥ kumudāśaṃsī vavāvāśītalo'nilaḥ || 25 ||

A cool wind blew, gentle and soft, shaking the drops of dew, tender like a playful shoot of lightning, and pleasing to the night lotuses.

एक ठंडी हवा चली, नरम और धीमी, ओस की बूँदों को हिलाती हुई, बिजली की कोमल कोंपल जैसी कोमल, और रात में खिलने वाले कुमुद फूलों को भाने वाली।

परमान्ध्यमुपाजग्मुदिशोऽविस्फुटतारकाःलम्बदीर्घतमःकेश्यो विधवा इव योषितः ॥ २६ ॥

paramāndhyamupājagmudiśo'visphuṭatārakāḥlambadīrghatamaḥkeśyo vidhavā iva yoṣitaḥ || 26 ||

The directions fell into deep darkness, their stars no longer clear, their long hair of darkness hanging down, like widowed women.

दिशाएँ गहरे अंधेरे में डूब गईं, उनके तारे साफ नहीं दिख रहे थे, अंधेरे के लंबे बाल लटक रहे थे, जैसे विधवा स्त्रियाँ हों।

आययौ भुवनं तेजः क्षीरपूरेण पूरयन्रसायनमयाकारः शशिक्षीरार्णवो नभः ॥ २७ ॥

āyayau bhuvanaṃ tejaḥ kṣīrapūreṇa pūrayanrasāyanamayākāraḥ śaśikṣīrārṇavo nabhaḥ || 27 ||

Light came into the world, filling it like a flood of milk, its form made as if of nectar; the sky became an ocean of moonlight and milk.

उजाला दुनिया में आया और उसे दूध की बाढ़ की तरह भर दिया, मानो वह अमृत का बना हो; आकाश चाँदनी और दूध का सागर बन गया।

जग्मुस्तिमिरसंघाताः पलाय्य क्वाप्यदृश्यतांश्रुतज्ञानगिरश्चित्तान्महीपानामिवाज्ञताः ॥ २८ ॥

jagmustimirasaṃghātāḥ palāyya kvāpyadṛśyatāmśrutajñānagiraścittānmahīpānāmivājñatāḥ || 28 ||

The masses of darkness fled and vanished somewhere out of sight, like ignorance leaving the minds of kings once they have heard words of true knowledge.

अंधेरे के ढेर भाग गए और कहीं छिप गए, जैसे सच्चा ज्ञान सुनने के बाद राजाओं के मन से अज्ञान गायब हो जाता है।

ऋषयो भूमिपालाश्च मुनयो ब्राह्मणास्तथाचेतसीव विचित्रार्थाः स्वास्पदेषु विशश्रमुः ॥ २९ ॥

ṛṣayo bhūmipālāśca munayo brāhmaṇāstathācetasīva vicitrārthāḥ svāspadeṣu viśaśramuḥ || 29 ||

The sages, the kings of the earth, the hermits and the brahmins too, all rested in their own places, like the many different thoughts settling back into the mind.

ऋषि, धरती के राजा, मुनि और ब्राह्मण, सब अपनी-अपनी जगह जाकर विश्राम करने लगे, जैसे मन में तरह-तरह के विचार शांत होकर बैठ जाते हैं।

यमकायोपमाश्यामा ययौ तिमिरमांसलाआययौ मिहिकास्फारा तत्र तेषामुषः शनैः ॥ ३० ॥

yamakāyopamāśyāmā yayau timiramāṃsalāāyayau mihikāsphārā tatra teṣāmuṣaḥ śanaiḥ || 30 ||

The night, dark as the body of Yama and thick with darkness, departed; and there, for them, dawn came slowly, heavy with mist.

रात, जो यमराज के शरीर जैसी काली और अंधेरे से घनी थी, चली गई; और वहाँ उनके लिए सुबह धीरे-धीरे कोहरे से भरी हुई आई।

अन्तर्धानमुपाजग्मुस्तारा नभसि भासुराःप्रभातपवनेनेव हृताः कुसुमवृष्टयः ॥ ३१ ॥

antardhānamupājagmustārā nabhasi bhāsurāḥprabhātapavaneneva hṛtāḥ kusumavṛṣṭayaḥ || 31 ||

The bright stars in the sky vanished from sight, as if a shower of flowers had been swept away by the morning wind.

आकाश में चमकते तारे गायब हो गए, जैसे सुबह की हवा फूलों की बारिश को उड़ा ले गई हो।

दृश्यतामाजगामार्कः प्रभोन्मीलितलोचनःविवेकवृत्तिर्महतां मनसीव नवोदिता ॥ ३२ ॥

dṛśyatāmājagāmārkaḥ prabhonmīlitalocanaḥvivekavṛttirmahatāṃ manasīva navoditā || 32 ||

The sun came into view, its bright eye opening wide, newly risen — like the power to tell truth from untruth newly awakening in the minds of great men.

सूरज दिखाई देने लगा, उसकी चमकती आँख खुल गई, वह नया-नया उगा हुआ था — जैसे बड़े लोगों के मन में सही-गलत परखने की समझ नई-नई जागती है।

भानोर्भासा भूषितैर्मेघलेशैः किंचित्किंचित्कुङ्कुमच्छाययेव पूर्वक्ष्माभृत्पीतवासाः समेघैस्ताराहारः श्रीयुतः खं समेतः ॥ ३३ ॥

bhānorbhāsā bhūṣitairmeghaleśaiḥ kiṃcitkiṃcitkuṅkumacchāyayevapūrvakṣmābhṛtpītavāsāḥ sameghaistārāhāraḥ śrīyutaḥ khaṃ sametaḥ || 33 ||

Decorated with small wisps of cloud lit up here and there by the sun's light, tinged as if with the color of saffron, the sky wore a yellow robe like the eastern mountain, was hung with clouds, garlanded with stars, full of splendor, and stood complete.

सूरज की किरणों से जगह-जगह चमकते छोटे-छोटे बादलों से सजा हुआ, मानो केसर के रंग से रंगा हुआ, आकाश पूर्व के पहाड़ की तरह पीला वस्त्र पहने था, बादलों से घिरा, तारों की माला पहने, शोभा से भरा हुआ, पूरी तरह सज गया।

सभां पुनरुपाजग्मुर्नभश्चरमहीचराःह्यस्तनेन क्रमेणैव कृतप्रातस्तनक्रमाः ॥ ३४ ॥

sabhāṃ punarupājagmurnabhaścaramahīcarāḥhyastanena krameṇaiva kṛtaprātastanakramāḥ || 34 ||

Those who move in the sky and those who move on the earth came back again to the assembly, following the very same order as the day before, once they had finished their morning routine.

आकाश में चलने वाले और धरती पर चलने वाले, दोनों अपनी सुबह के काम निपटाकर फिर से सभा में उसी क्रम में आए जैसे पिछले दिन आए थे।

पूर्ववत्संनिवेशेन विवेश सकला सभाबभूवास्पन्दिताकारा वातमुक्तेव पद्मिनी ॥ ३५ ॥

pūrvavatsaṃniveśena viveśa sakalā sabhābabhūvāspanditākārā vātamukteva padminī || 35 ||

The whole assembly took its seats again arranged just as before, and it became still and settled, like a lotus pond once the wind has stopped.

पूरी सभा पहले जैसी व्यवस्था में बैठ गई और शांत हो गई, जैसे हवा थमने पर कमलों से भरा तालाब शांत हो जाता है।

अथ प्रसङ्गमासाद्य रामो मधुरया गिराउवाच मुनिशार्दूलं वसिष्ठं वदतां वरम् ॥ ३६ ॥

atha prasaṅgamāsādya rāmo madhurayā girāuvāca muniśārdūlaṃ vasiṣṭhaṃ vadatāṃ varam || 36 ||

Then, finding the right moment, Rama spoke in a sweet voice to Vasishtha, the tiger among sages, the best of speakers.

फिर सही मौका पाकर राम ने मीठी आवाज़ में मुनियों में श्रेष्ठ, सबसे अच्छा बोलने वाले वसिष्ठ से कहा।

श्रीराम उवाचभगवन्मनसो रूपं कीदृशं वद मे स्फुटम्यस्मात्तेनेयमखिला तन्यते लोकमञ्जरी ॥ ३७ ॥

śrīrāma uvācabhagavanmanaso rūpaṃ kīdṛśaṃ vada me sphuṭamyasmātteneyamakhilā tanyate lokamañjarī || 37 ||

Sri Rama said: Lord, tell me clearly, what is the nature of the mind, by which this whole array of worlds is spread out and stretched forth?

श्री राम ने कहा: हे भगवन, मुझे साफ-साफ बताइए कि मन का असली रूप क्या है, जिसके कारण यह पूरी दुनिया की भरमार फैली हुई है।

श्रीवसिष्ठ उवाचरामास्य मनसो रूपं न किंचिदपि दृश्यतेनाममात्रादृते व्योम्नो यथा शून्यजडाकृतेः ॥ ३८ ॥

śrīvasiṣṭha uvācarāmāsya manaso rūpaṃ na kiṃcidapi dṛśyatenāmamātrādṛte vyomno yathā śūnyajaḍākṛteḥ || 38 ||

Sri Vasishtha said: Rama, the mind has no form at all that can be seen, apart from its mere name — just like empty, inert space, which too is only a name.

श्री वसिष्ठ ने कहा: हे राम, मन का ऐसा कोई रूप नहीं है जो दिखाई दे, सिवाय इसके नाम के — बिल्कुल वैसे ही जैसे खाली, निर्जीव आकाश भी बस एक नाम ही है।

न बाह्ये नापि हृदये सद्रूपं विद्यते मनःसर्वत्रैव स्थितं चैतद्विद्धि राम यथा नभः ॥ ३९ ॥

na bāhye nāpi hṛdaye sadrūpaṃ vidyate manaḥsarvatraiva sthitaṃ caitadviddhi rāma yathā nabhaḥ || 39 ||

The mind has no real form, neither outside nor inside the heart; know, O Rama, that it is present everywhere, just like the sky.

मन का कोई वास्तविक रूप नहीं है, न बाहर और न हृदय के भीतर; हे राम, जान लो कि यह हर जगह मौजूद है, ठीक आकाश की तरह।

इदमस्मात्समुत्पन्नं मृगतृष्णाम्बुसंनिभम्रूपं तु क्षणसंकल्पाद्द्वितीयेन्दुभ्रमोपमम् ॥ ४० ॥

idamasmātsamutpannaṃ mṛgatṛṣṇāmbusaṃnibhamrūpaṃ tu kṣaṇasaṃkalpāddvitīyendubhramopamam || 40 ||

This world that has arisen from the mind is like the water of a mirage; its form, born of a momentary thought, is like the illusion of a second moon.

यह जो दुनिया मन से पैदा हुई है, वह मृगतृष्णा के पानी जैसी है; इसका रूप, एक पल के विचार से बना, आकाश में दिखने वाले दूसरे चाँद के भ्रम जैसा है।

मध्ये यदेतदर्थस्य प्रतिभानं प्रथां गतम्सतो वाप्यसतो वापि तन्मनो विद्धि नेतरत् ॥ ४१ ॥

madhye yadetadarthasya pratibhānaṃ prathāṃ gatamsato vāpyasato vāpi tanmano viddhi netarat || 41 ||

Whatever appearance of an object comes to show itself in between, whether real or unreal — know that alone to be the mind, and nothing else.

किसी भी चीज़ का जो रूप बीच में दिखाई देता है, चाहे वह सच हो या झूठ — बस उसी को मन जानो, और कुछ नहीं।

यदर्थप्रतिभानं तन्मन इत्यभिधीयते अन्यन्न किंचिदप्यस्ति मनो नाम कदाचन ॥ ४२ ॥

yadarthapratibhānaṃ tanmana ityabhidhīyateanyanna kiṃcidapyasti mano nāma kadācana || 42 ||

Whatever is the appearance of an object, that alone is called the mind; there is nothing else at all that is ever called mind.

किसी चीज़ का जो दिखाई देना है, उसी को मन कहते हैं; इसके अलावा और कुछ भी कभी मन नहीं कहलाता।

संकल्पनं मनो विद्धि संकल्पात्तन्न भिद्यते यथो द्रवत्वात्सलिलं तथा स्पन्दो यथानिलात् ॥ ४३ ॥

saṃkalpanaṃ mano viddhi saṃkalpāttanna bhidyateyatho dravatvātsalilaṃ tathā spando yathānilāt || 43 ||

Know that thought is the mind; it is not different from thought — just as water is not different from its wetness, or movement from wind.

जान लो कि विचार ही मन है; यह विचार से अलग नहीं है — जैसे पानी अपनी गीलेपन से अलग नहीं है, और हवा का चलना हवा से अलग नहीं है।

यत्र संकल्पनं तत्र तन्मनोङ्ग तथा स्थितम् संकल्पमनसी भिन्ने न कदाचन केचन ॥ ४४ ॥

yatra saṃkalpanaṃ tatra tanmano'ṅga tathā sthitamsaṃkalpamanasī bhinne na kadācana kecana || 44 ||

Wherever there is thought, there, dear one, the mind stands in just that way; thought and mind are never separate, in no way at all.

जहाँ भी विचार है, वहीं, प्रिय, मन भी उसी तरह मौजूद है; विचार और मन कभी अलग नहीं होते, किसी भी तरह से नहीं।

सत्यमस्त्वथवासत्यं पदार्थप्रतिभासनम्तावन्मात्रं मनो विद्धि तद्ब्रह्मैव पितामहः ॥ ४५ ॥

satyamastvathavā'satyaṃ padārthapratibhāsanamtāvanmātraṃ mano viddhi tadbrahmaiva pitāmahaḥ || 45 ||

Whether the appearance of an object be true or false, know that appearance alone to be the mind; and that itself is Brahma, the grandfather of all beings.

किसी चीज़ का दिखना चाहे सच हो या झूठ, उसी दिखने को मन जानो; और यही ब्रह्मा है, सब प्राणियों के पितामह।

आतिवाहिकदेहात्मा मन इत्यभिधीयते । आधिभौतिकबुद्धिं तु स आधत्ते चिरस्थितेः ॥ ॥ ४६ ॥

ātivāhikadehātmā mana ityabhidhīyate | ādhibhautikabuddhiṃ tu sa ādhatte cirasthiteḥ | || 46 ||

The self of the subtle body, the one that carries a person on after death, is called the mind; but it takes on a coarse, worldly understanding so that it can go on existing for a long time.

जो सूक्ष्म शरीर मृत्यु के बाद जीव को आगे ले जाता है, उसी को मन कहा जाता है; लेकिन यह लंबे समय तक बने रहने के लिए स्थूल, सांसारिक समझ को अपना लेता है।

अविद्या संसृतिश्चित्तं मनो बन्धो मलस्तमः । इति पर्यायनामानि दृश्यस्य विदुरुत्तमाः ॥ ॥ ४७ ॥

avidyā saṃsṛtiścittaṃ mano bandho malastamaḥ | iti paryāyanāmāni dṛśyasya viduruttamāḥ | || 47 ||

Ignorance, the cycle of worldly life, thought-stuff, mind, bondage, impurity, darkness — the wise know these as different names for one and the same thing: the seen world.

अज्ञान, संसार का चक्र, चित्त, मन, बंधन, मैल, अंधकार — ज्ञानी लोग इन सबको एक ही चीज़ के अलग-अलग नाम मानते हैं, और वह चीज़ है यह दिखने वाली दुनिया।

नहि दृश्यादृते किंचिन्मनसो रूपमस्ति हि । दृश्यं चोत्पन्नमेवैतन्नेति वक्ष्याम्यहं पुनः ॥ ॥ ४८ ॥

nahi dṛśyādṛte kiṃcinmanaso rūpamasti hi | dṛśyaṃ cotpannamevaitanneti vakṣyāmyahaṃ punaḥ | || 48 ||

For the mind has no form at all apart from the seen world. As for whether this seen world has truly come into being or not, I will explain that again.

क्योंकि इस दिखने वाली दुनिया के अलावा मन का कोई रूप ही नहीं है। यह दिखने वाली दुनिया सचमुच पैदा हुई है या नहीं, यह मैं फिर से समझाऊँगा।

यथा कमलबीजान्तः स्थिता कमलवल्लरी । महाचित्परमाण्वन्तस्तथा दृश्यं जगत्स्थितम् ॥ ॥ ४९ ॥

yathā kamalabījāntaḥ sthitā kamalavallarī | mahācitparamāṇvantastathā dṛśyaṃ jagatsthitam | || 49 ||

Just as the whole lotus vine lies hidden inside the seed of a lotus, in the same way this world that we see lies hidden inside a tiny atom of the great consciousness.

जैसे कमल की पूरी बेल कमल के बीज के अंदर छिपी रहती है, वैसे ही यह दिखने वाला जगत महाचेतना के एक छोटे से परमाणु के अंदर छिपा रहता है।

प्रकाशस्य यथाऽऽलोको यथा वातस्य चापलम् । यथा द्रवत्वं पयसि दृश्यत्वं द्रष्टरीदृशम् ॥ ॥ ५० ॥

prakāśasya yathā''loko yathā vātasya cāpalam | yathā dravatvaṃ payasi dṛśyatvaṃ draṣṭarīdṛśam | || 50 ||

As shining belongs naturally to light, as restlessness belongs naturally to wind, as fluidity belongs naturally to water, in the same way this being-seen belongs naturally to the seer.

जैसे चमकना रोशनी का अपना स्वभाव है, जैसे चंचलता हवा का अपना स्वभाव है, जैसे बहना पानी का अपना स्वभाव है, वैसे ही दिखने वाली चीज़ का होना देखने वाले का अपना स्वभाव है।

अङ्गदत्वं यथा हेम्नि मृगनद्यां यथा जलम् । भित्तिर्यथा स्वप्नपुरे तथा द्रष्टरि दृश्यधीः ॥ ५१ ॥

aṅgadatvaṃ yathā hemni mṛganadyāṃ yathā jalam | bhittiryathā svapnapure tathā draṣṭari dṛśyadhīḥ || 51 ||

As being a bracelet is nothing but gold, as the water in a mirage is nothing but the mirage, as a wall in a dream city is nothing but the dream, in the same way this idea of a seen world is nothing but the seer himself.

जैसे कंगन होना सोने के सिवा कुछ नहीं है, जैसे मृगतृष्णा का पानी मृगतृष्णा के सिवा कुछ नहीं है, जैसे सपने के शहर की दीवार सपने के सिवा कुछ नहीं है, वैसे ही यह दिखने वाली दुनिया का खयाल देखने वाले के सिवा कुछ नहीं है।

एवं द्रष्टरि दृश्यत्वमनन्यदिव यत्स्थितम् । तदप्युन्मार्जयाम्याशु त्वच्चित्तादर्शतो मलम् ॥ ५२ ॥

evaṃ draṣṭari dṛśyatvamananyadiva yatsthitam | tadapyunmārjayāmyāśu tvaccittādarśato malam || 52 ||

So although this being-seen that exists in the seer looks as if it were not different from him, I will still quickly wipe away that stain from the mirror of your mind.

इसलिए यह जो देखने वाले में दिखने वाली दुनिया का होना है, भले ही देखने वाले से अलग न लगे, फिर भी मैं तुम्हारे मन के आईने से इस मैल को अभी जल्दी पोंछ दूँगा।

यद्द्रष्टुरस्याद्रष्टृत्वं दृश्याभावे भवेद्वलात् । तद्विद्धि केवलीभावं तत एवासतः सतः ॥ ५३ ॥

yaddraṣṭurasyādraṣṭṛtvaṃ dṛśyābhāve bhavedvalāt | tadviddhi kevalībhāvaṃ tata evāsataḥ sataḥ || 53 ||

When there is nothing left to see, and because of that this seer's very seeing stops on its own, know that to be the state of being alone; and that alone is how the real comes in place of the unreal.

जब देखने के लिए कुछ बचता ही नहीं और इस कारण देखने वाले का देखना अपने आप रुक जाता है, तो जान लो कि यही अकेलेपन की अवस्था है, और यही वह रास्ता है जिससे असत् की जगह सत् आता है।

तत्तामुपगते भावे रागद्वेषादिवासनाः । शाम्यन्त्यस्पन्दिते वाते स्पन्दनक्षुब्धता यथा ॥ ५४ ॥

tattāmupagate bhāve rāgadveṣādivāsanāḥ | śāmyantyaspandite vāte spandanakṣubdhatā yathā || 54 ||

When that state is reached, the old habits of liking and disliking and the rest all become calm, just as when the wind stops moving, the disturbance caused by its movement becomes calm.

जब यह अवस्था मिल जाती है, तो राग-द्वेष जैसी पुरानी आदतें शांत हो जाती हैं, ठीक वैसे ही जैसे हवा के रुकते ही उसकी हलचल से हुई गड़बड़ी शांत हो जाती है।

असंभवति सर्वस्मिन्दिग्भूम्याकाशरूपिणि । प्रकाश्ये यादृशं रूपं प्रकाशस्यामलं भवेत् ॥ ५५ ॥

asaṃbhavati sarvasmindigbhūmyākāśarūpiṇi | prakāśye yādṛśaṃ rūpaṃ prakāśasyāmalaṃ bhavet || 55 ||

When everything that has the shape of directions, earth, and sky, everything that is lit up, stops existing, then whatever form of light is left over becomes light's own pure form, without any stain.

जब दिशा, धरती और आकाश के रूप में दिखने वाली हर चीज़, यानी वह सब कुछ जो रोशन होता है, न रहे, तब जो रोशनी बचती है वही रोशनी का अपना निर्मल रूप होती है।

त्रिजगत्त्वमहं चेति दृश्येऽसत्तामुपागते । द्रष्टुः स्यात्केवलीभावस्तादृशो विमलात्मनः ॥ ॥ ५६ ॥

trijagattvamahaṃ cetti dṛśye'sattāmupāgate | draṣṭuḥ syātkevalībhāvastādṛśo vimalātmanaḥ | || 56 ||

When the seen world, the idea of the three worlds, you, and I, stops existing, then the seer, whose own self is already pure, reaches just this kind of state of being alone.

जब दिखने वाली दुनिया, यानी तीनों लोक, तुम, मैं, यह खयाल न रहे, तब देखने वाला, जिसकी अपनी आत्मा पहले से ही निर्मल है, ठीक इसी तरह की अकेलेपन की अवस्था को पा लेता है।

अनाप्ताखिलशैलादि प्रतिबिम्बे हि यादृशी । स्याद्दर्पणे दर्पणता केवलात्मस्वरूपिणी ॥ ॥ ५७ ॥

anāptākhilaśailādi pratibimbe hi yādṛśī | syāddarpaṇe darpaṇatā kevalātmasvarūpiṇī | || 57 ||

When a mirror holds no reflection at all, no mountains, nothing else, then whatever mirror-quality is left in it, made only of its own pure nature, is exactly like that state.

जैसे जब आईने में पहाड़ वगैरह कुछ भी नहीं दिखता, तब जो आईनापन बचता है वह सिर्फ उसके अपने शुद्ध स्वभाव से बना होता है, ठीक वैसी ही यह अवस्था है।

अहं त्वं जगदित्यादौ प्रशान्ते दृश्यसंभ्रमे । स्यात्तादृशी केवलता स्थिते द्रष्टर्यवीक्षणे ॥ ॥ ५८ ॥

ahaṃ tvaṃ jagadityādau praśānte dṛśyasaṃbhrae | syāttādṛśī kevalatā sthite draṣṭaryavīkṣaṇe | || 58 ||

When the confusion of the seen world, things like I, you, and the world, has become quiet, and the seer stays there without looking at anything, that same kind of aloneness comes.

जब दिखने वाली दुनिया की उलझन, जैसे मैं, तुम, जगत, शांत हो जाती है, और देखने वाला बिना कुछ देखे वहीं टिका रहता है, तब ठीक वैसा ही अकेलापन आता है।

श्रीराम उवाच । सच्चेन्न शाम्यत्येवेदं नाभावो विद्यते सतः । असत्तां च न विद्मोऽस्मिन्दृश्ये दोषप्रदायिनि ॥ ॥ ५९ ॥

śrīrāma uvāca | saccenn na śāmyatyevedaṃ nābhāvo vidyate sataḥ | asattāṃ ca na vidmo'smin dṛśye doṣapradāyini | || 59 ||

Rama said: if this world is real, then it will surely never become quiet, because what is real never stops existing. And we do not know how this troublesome seen world could be unreal either.

श्रीराम ने कहा: अगर यह जगत सच में है, तो यह कभी शांत नहीं होगा, क्योंकि जो सच में है वह कभी मिटता नहीं। और यह भी हमें नहीं मालूम कि यह तकलीफ देने वाली दिखने वाली दुनिया झूठी कैसे हो सकती है।

तस्मात्कथमियं शाम्येद्ब्रह्मन्दृश्यविषूचिका । मनोभवभ्रमकरी दुःखसंततिदायिनी ॥ ॥ ६० ॥

tasmātkathamiyaṃ śāmyed brahmandṛśyaviṣūcikā | manobhavabhramakarī duḥkhasaṃtatidāyinī | || 60 ||

So, sage, how can this disease of the seen world ever be calmed; it is what stirs up the mind's confusion and keeps giving one sorrow after another.

तो हे मुनि, यह दिखने वाली दुनिया की बीमारी कैसे शांत हो सकती है, यही तो मन में भ्रम पैदा करती है और लगातार दुख देती रहती है।

श्रीवसिष्ठ उवाच । अस्य दृश्यपिशाचस्य शान्त्यै मन्त्रमिमं श्रृणु । रामात्यन्तमयं येन मृतिमेष्यति नङक्ष्यति ॥ ६१ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | asya dṛśyapiśācasya śāntyai mantramimaṃ śṛṇu | rāmātyantamayaṃ yena mṛtimeṣyati naṅakṣyati || 61 ||

Vasishtha said: listen, Rama, to this spell for calming this demon that is the seen world, by which it will go to complete death and be destroyed.

श्री वसिष्ठ ने कहा: हे राम, सुनो इस मंत्र को, जो इस दिखने वाली दुनिया रूपी भूत को शांत करने के लिए है, जिससे यह पूरी तरह मर जाएगा और नष्ट हो जाएगा।

यदस्ति तस्य नाशोऽस्ति न कदाचन राघव । तस्मात्तन्नष्टमप्यन्तर्बीजभूतं भवेद्धृदि ॥ ६२ ॥

yadasti tasya nāśo'sti na kadācana rāghava | tasmāttannaṣṭamapyantarbījabhūtaṃ bhaveddhṛdi || 62 ||

Raghava, what truly exists is never destroyed, not ever. So even when it looks destroyed, it still stays inside the heart as a seed.

हे राघव, जो सच में है वह कभी नष्ट नहीं होता, कभी नहीं। इसलिए भले ही वह नष्ट हुआ दिखे, वह हृदय के अंदर बीज बनकर रह जाता है।

स्मृतिबीजाच्चिदाकाशे पुनरुद्भूय दृश्यधीः । लोकशैलाम्बराकारं दोषं वितनुतेऽतनुम् ॥ ६३ ॥

smṛtibījāccidākāśe punarudbhūya dṛśyadhīḥ | lokaśailāmbarākāraṃ doṣaṃ vitanute'tanum || 63 ||

From the seed of memory, the idea of the seen world sprouts again in the space of consciousness, and spreads out the huge flaw that takes the shape of worlds, mountains, and sky.

याद के बीज से दिखने वाली दुनिया का खयाल चेतना के आकाश में फिर से उग आता है, और लोक, पहाड़ और आकाश के रूप में फैली हुई बड़ी गड़बड़ी को फैला देता है।

इत्यनिर्मोक्षदोषः स्यान्न च तस्येह संभवः । यस्माद्देवर्षिमुनयो दृश्यन्ते मुक्तिभाजनम् ॥ ६४ ॥

ityanirmokṣadoṣaḥ syānna ca tasyeha saṃbhavaḥ | yasmāddevarṣimunayo dṛśyante mukttibhājanam || 64 ||

This being so, there would be the fault that no one could ever be freed; but that cannot really happen here, since gods, sages, and seers are seen to be the ones who do reach freedom.

अगर ऐसा हो तो यह दोष लगेगा कि कोई भी कभी मुक्त नहीं हो सकता, पर ऐसा यहाँ हो नहीं सकता, क्योंकि देवता, ऋषि और मुनि मुक्ति पाते हुए देखे जाते हैं।

यदि स्याज्जगदादीदं तस्मान्मोक्षो न कस्यचित् । बाह्यस्थमस्तु हृत्स्थं वा दृश्यं नाशाय केवलम् ॥ ६५ ॥

yadi syājjagadādīdaṃ tasmānmokṣo na kasyacit | bāhyasthamastu hṛtsthaṃ vā dṛśyaṃ nāśāya kevalam || 65 ||

If this world and its cause truly existed, then no one at all could ever be freed. Whether the seen world stands outside or stands inside the heart, it exists only to be destroyed.

अगर यह जगत और इसका कारण सच में होता, तो कोई भी कभी मुक्त नहीं हो पाता। चाहे दिखने वाली दुनिया बाहर हो या हृदय के अंदर, वह सिर्फ मिटने के लिए है।

तस्मादिमां प्रतिज्ञां त्वं शृणु रामातिभीषणाम्यामुत्तरेण ग्रन्थेन नूनं त्वमवबुध्यसे ॥ ६६ ॥

tasmādimāṃ pratijñāṃ tvaṃ śrṛṇu rāmātibhīṣaṇāmyāmuttareṇa granthena nūnaṃ tvamavabudhyase || 66 ||

So listen, Rama, to this very fearsome vow, which you will surely come to understand through the teaching that follows.

इसलिए हे राम, सुनो यह बहुत भयंकर वचन, जिसे तुम आगे आने वाली शिक्षा से ज़रूर समझ जाओगे।

अयमाकाशभूतादिरूपोऽहं चेति लक्षितःजगच्छब्दस्य नामार्थो ननु नास्त्येव कश्चन ॥ ६७ ॥

ayamākāśabhūtādirūpo'haṃ ceti lakṣitaḥjagacchabdasya nāmārtho nanu nāstyeva kaścana || 67 ||

This world that appears in the shape of sky, the elements, and I is marked out this way; but really, the word world does not name anything at all that truly exists.

यह जो आकाश, तत्वों और मैं के रूप में दिखाई देता है, बस इसी तरह पहचाना गया है, पर सच में जगत शब्द किसी भी सचमुच मौजूद चीज़ का नाम नहीं है।

यदिदं दृश्यते किंचिद्दृश्यजातं पुरोगतम्परं ब्रह्मैव तत्सर्वमजरामरमव्ययम् ॥ ६८ ॥

yadidaṃ dṛśyate kiṃciddṛśyajātaṃ purogatamparaṃ brahmaiva tatsarvamajarāmaramavyayam || 68 ||

Whatever is seen here, this whole array of seen things standing right in front, all of it is nothing but the supreme Brahman, which never grows old, never dies, and never changes.

यहाँ जो कुछ भी दिखता है, सामने खड़ी यह सारी दिखने वाली चीज़ें, यह सब कुछ केवल परम ब्रह्म ही है, जो कभी बूढ़ा नहीं होता, कभी मरता नहीं, कभी बदलता नहीं।

पूर्णे पूर्णं प्रसरति शान्ते शान्तं व्यवस्थितम्व्योमन्येवोदितं व्योम ब्रह्मणि ब्रह्म तिष्ठति ॥ ६९ ॥

pūrṇe pūrṇaṃ prasarati śānte śāntaṃ vyavasthitamvyomanyevoditaṃ vyoma brahmaṇi brahma tiṣṭhati || 69 ||

In what is full, fullness spreads out; in what is peaceful, peace stays settled; sky rises only inside sky; Brahman rests only inside Brahman.

जो पूर्ण है, उसमें पूर्णता फैलती है; जो शांत है, उसमें शांति टिकी रहती है; आकाश आकाश के अंदर ही उठता है; ब्रह्म ब्रह्म के अंदर ही टिका रहता है।

न दृश्यमस्ति सद्रूपं न द्रष्टा न च दर्शनम्न शून्यं न जडं नो चिच्छान्तमेवदमाततम् ॥ ७० ॥

na dṛśyamasti sadrūpaṃ na draṣṭā na ca darśanamna śūnyaṃ na jaḍaṃ no cicchāntamevedamātatam || 70 ||

There is no seen thing that truly exists, no seer, and no seeing; there is no emptiness, no dull matter, no ordinary awareness either; this is only peace, stretched out everywhere.

न कोई दिखने वाली चीज़ सच में है, न कोई देखने वाला, न कोई देखना; न कोई खालीपन है, न कोई जड़ चीज़, न कोई साधारण चेतना; यह तो बस शांति है, जो हर जगह फैली हुई है।

श्रीराम उवाच । वन्ध्यापुत्रेण पिष्टोऽद्रिः शशशृङ्गं प्रगायति । प्रसार्य भुजसंपातं शिला नृत्यति ताण्डवम् ॥ ७१ ॥

śrīrāma uvāca | vandhyāputreṇa piṣṭo'driḥ śaśaśṛṅgaṃ pragāyati | prasārya bhujasaṃpātaṃ śilā nṛtyati tāṇḍavam || 71 ||

Rama said: a barren woman's son grinds up a mountain, a rabbit's horn sings a song, a rock stretches out its arms and dances the wild dance.

श्रीराम ने कहा: एक बांझ स्त्री का बेटा पहाड़ को पीस डालता है, खरगोश का सींग गीत गाता है, एक चट्टान अपनी बाहें फैलाकर तांडव नृत्य करती है।

स्रवन्ति सिकतास्तैलं पठन्त्युपलपुत्रिकाः । गर्जन्ति चित्रजलदा इतीवेदं वचः प्रभो ॥ ७२ ॥

sravanti sikatāstailaṃ paṭhantyupalaputrikāḥ | garjanti citrajaladā itīvedaṃ vacaḥ prabho || 72 ||

Grains of sand ooze oil, stone dolls recite lessons, painted clouds thunder; that, lord, is what this teaching of yours sounds like.

रेत के कण तेल टपकाते हैं, पत्थर की गुड़िया पाठ पढ़ती हैं, चित्र में बने बादल गरजते हैं; हे प्रभु, तुम्हारी यह बात भी वैसी ही लगती है।

जरामरणदुःखादिशैलाकाशमयं जगत् । नास्तीति किमिदं नाम भवताऽपि ममोच्यते ॥ ७३ ॥

jarāmaraṇaduḥkhādiśailākāśamayaṃ jagat | nāstīti kimidaṃ nāma bhavatā'pi mamocyate || 73 ||

This world - full of mountains and sky, together with old age, death, sorrow and other sufferings - how can you too tell me that it does not exist?

यह जगत, जिसमें बुढ़ापा, मृत्यु, दुख जैसी चीज़ें और साथ ही पहाड़ और आकाश भी शामिल हैं, इसके बारे में आप भी मुझसे यह कैसे कह सकते हैं कि यह है ही नहीं?

यथेदं न स्थितं विश्वं नोत्पन्नं न च विद्यते । तथा कथय मे ब्रह्मन्येनैतन्निश्चितं भवेत् ॥ ७४ ॥

yathedaṃ na sthitaṃ viśvaṃ notpannaṃ na ca vidyate | tathā kathaya me brahman yenaitannniścitaṃ bhavet || 74 ||

Tell me, O Brahmin, in such a way that it becomes fully certain to me, how this universe is not established, is not born, and does not exist at all.

हे ब्राह्मण, मुझे ऐसे समझाइए कि मुझे पूरी तरह निश्चय हो जाए कि यह विश्व न तो टिका हुआ है, न पैदा हुआ है, और न ही असल में है।

श्रीवसिष्ठ उवाच । नासमन्वितवागस्मि श्रृणु राघव कथ्यते । यथेदमसदाभाति वन्ध्यापुत्र इवाऽऽरवी ॥ ७५ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | nāsamanvitavāgasmī śṛṇu rāghava kathyate | yathedamasadābhāti vandhyāputra ivā'āravī || 75 ||

Sri Vasishtha said: My words are not without meaning, listen, Raghava, I am telling you - this world, though unreal, appears just like the cry of the son of a barren woman.

श्री वसिष्ठ ने कहा, मेरी बातें बेमतलब नहीं हैं, हे राघव सुनो, मैं बता रहा हूँ - यह जगत, जो असत् है, वैसे ही दिखाई देता है जैसे बाँझ स्त्री के बेटे की पुकार दिखाई दे।

इदमादावनुत्पन्नं सर्गादौ तेन नास्त्यलमिदं हि मनसो भाति स्वप्नादौ पत्तनं यथा ॥ ७६ ॥

idamādāvanutpannaṃ sargādau tena nāstyalamidaṃ hi manaso bhāti svapnādau pattanaṃ yathā || 76 ||

This world, unborn at the very start of creation, therefore truly does not exist; it appears to the mind just as a city appears in a dream.

यह जगत सृष्टि के आरंभ में ही पैदा नहीं हुआ, इसलिए यह सचमुच है ही नहीं; यह मन को वैसे ही दिखाई देता है जैसे सपने में कोई नगर दिखाई देता है।

मन एव च सर्गादावनुत्पन्नमसद्वपुःतदेतच्छ्रणु वक्ष्यामि यथैवमनुभूयते ॥ ७७ ॥

mana eva ca sargādāvanutpannamasadvapuḥtadetacchraṇu vakṣyāmi yathaivamanubhūyate || 77 ||

The mind itself, unborn at the start of creation, has an unreal body; listen to this, I will tell you how it comes to be experienced this way.

मन स्वयं सृष्टि के आरंभ में पैदा नहीं हुआ, उसका शरीर असत् है; यह सुनो, मैं बताता हूँ कि यह ऐसा अनुभव में कैसे आता है।

मनोदृश्यमयं दोषं तनोतीमं क्षयात्मकमसदेव सदाकारं स्वप्नः स्वप्नान्तरं यथा ॥ ७८ ॥

manodṛśyamayaṃ doṣaṃ tanotīmaṃ kṣayātmakamasadeva sadākāraṃ svapnaḥ svapnāntaraṃ yathā || 78 ||

The mind spreads out this defect made of what is seen, a defect that is perishable by nature - unreal, yet appearing real - just as a dream creates another dream within it.

मन इस दोष को फैलाता है जो दिखने वाली चीज़ों से बना है, जो नाशवान है - असत् होते हुए भी सत् जैसा दिखता है - जैसे एक सपने के भीतर दूसरा सपना बन जाता है।

तत्स्वयं स्वैरमेवाशु संकल्पयति देहकम्तेनेयमिन्द्रजालश्रीर्विततेन वितन्यते ॥ ७९ ॥

tatsvayaṃ svairamevāśu saṃkalpayati dehakamteneyamindrajālaśrīrvitatena vitanyate || 79 ||

That mind itself, freely and quickly, imagines a body for itself; and by that extended mind, this whole splendour of a magic show is spread out.

वह मन स्वयं अपनी मर्जी से तुरंत अपने लिए एक शरीर की कल्पना कर लेता है; और उसी फैले हुए मन से यह सारा जादू का तमाशा फैलता है।

स्फुरति वल्गति गच्छति याचते भ्रमति मज्जति संहरति स्वयमपरतामुपयात्यपि केवलं चलति चञ्चलशक्तितया मनः ॥ ८० ॥

sphurati valgati gacchati yācate bhramati majjati saṃharati svayamaparatāmupayātyapi kevalaṃ calati cañcalaśaktitayā manaḥ || 80 ||

It quivers, it leaps, it goes, it begs, it wanders, it sinks, it withdraws, it even itself turns into something else - the mind simply keeps moving, because its very power is restless.

यह कांपता है, उछलता है, चलता है, माँगता है, भटकता है, डूबता है, समेटता है, यह स्वयं कोई और रूप भी ले लेता है - मन बस चलता ही रहता है, क्योंकि उसकी शक्ति ही चंचल है।