Utpatti, Chapter 110उत्पत्ति प्रकरण · सर्ग ११०

श्रीवसिष्ठ उवाच । परमात्कारणादादौ चिच्चेत्यपदपातिनी । कलनापदमासाद्य कला कलिलतां गता ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | paramātkāraṇādādau cicchetyapadapātinī | kalanāpadamāsādya kalā kalilatāṃ gatā || 1 ||

Sri Vasishtha said: At the very start, from the highest cause, awareness slips into the state of being called that. Reaching the state of movement, this small part turns into confusion.

श्री वसिष्ठ बोले: शुरुआत में, सबसे ऊँचे कारण से, चेतना 'वह' कहलाने की दशा में गिर जाती है। हलचल की दशा में पहुँचकर, यह छोटा टुकड़ा उलझन बन जाता है।

असत्स्वेव विमोहेषु रामैवंप्रायवृत्तिषु । घनेषु तुच्छतामेत्य चिराय परिमूर्च्छति ॥ २ ॥

asatsveva vimohēṣu rāmaivaṃprāyavṛttiṣu | ghanēṣu tucchatāmetya cirāya parimūrcchati || 2 ||

O Rama, in such things as are not real, this false, deluded activity, becoming dense and yet worthless, stays confused for a long time.

हे राम, ऐसी झूठी मोहग्रस्त हरकतें जो असल में हैं ही नहीं, घनी होकर भी बेकार होकर, लंबे समय तक उलझन में पड़ी रहती हैं।

असदेव मनोवृत्तिर्म्लाना विस्तारयत्यलम् । दुःखं दोषसहस्रेण वेतालानिव बालिका ॥ ३ ॥

asadeva manovṛttirmānā vistārayaty alam | duḥkhaṃ doṣasahasreṇa vetālāniva bālikā || 3 ||

This unreal, faded working of the mind spreads sorrow far and wide, with a thousand faults, the way a young girl raises evil spirits.

मन की यह झूठी और मुरझाई हुई हरकत हज़ार दोषों के साथ दुख फैला देती है, जैसे कोई छोटी लड़की भूत-प्रेतों को जगा देती है।

सदेव हि महादुःखमसत्तां नयति क्षणात् । निष्कलङ्का मनोवृत्तिरन्धकारमिवार्करुक् ॥ ४ ॥

sadeva hi mahāduḥkhamasattāṃ nayati kṣaṇāt | niṣkalaṅkā manovṛttirandhakāramivārkaruk || 4 ||

Even a great sorrow that is real, this mind can turn into nothing in a moment; a pure, stainless working of the mind is like sunlight clearing away darkness.

यहाँ तक कि जो सचमुच बड़ा दुख हो, मन उसे एक पल में मिटा सकता है; मन की निर्मल, बेदाग़ हरकत सूरज की रोशनी की तरह अंधेरे को दूर कर देती है।

नयत्यभ्याशतां दूरं दूरमभ्याशतां नयेत् । मनो वल्गति भूतेषु बालो बालखगेष्विव ॥ ५ ॥

nayatyabhyāśatāṃ dūraṃ dūramabhyāśatāṃ nayet | mano valgati bhūteṣu bālo bālakhageṣviva || 5 ||

It can bring something far away close, and it can make something close feel far away; the mind jumps among things, like a child playing among baby birds.

यह किसी दूर की चीज़ को पास ले आता है, और पास की चीज़ को दूर बना देता है; मन चीज़ों के बीच वैसे ही उछलता-कूदता है जैसे कोई बच्चा छोटी चिड़ियों के बीच खेलता है।

अभयं भयमज्ञस्य चेतसो वासनावतः । दूरतो मुग्धपान्थस्य स्थाणुर्याति पिशाचताम् ॥ ६ ॥

abhayaṃ bhayamajñasya cetaso vāsanāvataḥ | dūrato mugdhapānthasya sthāṇuryāti piśācatām || 6 ||

For someone ignorant, whose mind is full of old desires, even a safe thing becomes frightening; from far away, to a confused traveler, a tree stump looks like a ghost.

जिस अज्ञानी के मन में पुरानी वासनाएँ भरी हों, उसके लिए निडर चीज़ भी डरावनी बन जाती है; दूर से, किसी उलझे हुए यात्री को एक ठूँठ भूत जैसा दिखने लगता है।

शत्रुत्वं शङ्कते मित्रे कलङ्कमलिनं मनः । मदाविष्टमतिर्जन्तुर्भ्रमत्पश्यति भूतलम् ॥ ७ ॥

śatrutvaṃ śaṅkate mitre kalaṅkamalinaṃ manaḥ | madāviṣṭamatirjanturbhramatpaśyati bhūtalam || 7 ||

A mind that is dirtied with a stain suspects a friend of being an enemy; a person whose mind is drunk with pride sees the ground itself spinning.

जो मन दाग़ से गंदा हो गया हो, वह दोस्त में भी दुश्मनी का शक करता है; जिस व्यक्ति की बुद्धि नशे में हो, उसे ज़मीन भी घूमती हुई दिखाई देती है।

पर्याकुले हि मनसि शशिनो जायतेऽशनिः । अमृतं विषभावेन भुक्तं याति विषक्रियाम् ॥ ८ ॥

paryākule hi manasi śaśino jāyate'śaniḥ | amṛtaṃ viṣabhāvena bhuktaṃ yāti viṣakriyām || 8 ||

When the mind is troubled, even the moon seems to send out a thunderbolt; even nectar, eaten while thinking it is poison, acts like poison.

जब मन बेचैन हो, तो चाँद से भी बिजली गिरती हुई लगती है; अमृत भी, अगर यह सोचकर खाया जाए कि यह ज़हर है, तो ज़हर जैसा असर करता है।

सुरपत्तननिर्माणमसत्सदिव पश्यति । वासनावलितं चेतः स्वप्नवज्जाग्रदेव हि ॥ ९ ॥

surapattananirmāṇamasatsadiva paśyati | vāsanāvalitaṃ cetaḥ svapnavajjāgradeva hi || 9 ||

It sees a city of the gods being built, seeing the unreal as if it were real; a mind that is bent by desire acts, even while awake, exactly as it does in a dream.

यह देवताओं का शहर बनते हुए देखता है, यानी झूठी चीज़ को सच मानकर देखता है; वासना से झुका हुआ मन, जागते हुए भी, बिल्कुल सपने जैसा ही काम करता है।

मोहैककारणं जन्तोर्मनसो वासनोल्वणा । उत्खातव्या प्रयत्नेन मूलोच्छेदेन सैव च ॥ १० ॥

mohaikakāraṇaṃ jantormanaso vāsanolvaṇā | utkhātavyā prayatnena mūlocchedena saiva ca || 10 ||

The strong desire in the mind is the one and only cause of a creature's delusion; it must be dug out with effort, pulled out completely by its root.

मन की तीव्र वासना ही किसी जीव के मोह का एक ही कारण है; इसे मेहनत से खोदकर, जड़ से पूरी तरह उखाड़ फेंकना चाहिए।

वासनावागुराकृष्टो मनोहरिणको नृणाम् । परां विवशतामेति संसारवनगुल्मके ॥ ११ ॥

vāsanāvāgurākṛṣṭo manohariṇako nṛṇām | parāṃ vivaśatāmeti saṃsāravana-gulmake || 11 ||

The mind of a person is like a young deer, dragged by the trap of desire; it becomes completely helpless in the bushes of the forest of worldly life.

इंसान का मन एक छोटे हिरन की तरह है, जिसे वासना के जाल में खींचा जाता है; वह संसार रूपी जंगल की झाड़ियों में बिल्कुल लाचार हो जाता है।

येन च्छिन्ना विचारेण जीवस्य ज्ञेयवासना । निरभ्रस्येव सूर्यस्य तस्यालोको विराजते ॥ १२ ॥

yena chchinnā vicāreṇa jīvasya jñeyavāsanā | nirabhrasyeva sūryasya tasyāloko virājate || 12 ||

The person who, through careful thinking, cuts off his desire to know and grasp more things, his light shines out like the sun with no clouds.

जो व्यक्ति सोच-विचार से चीज़ों को जानने-पाने की अपनी वासना काट डालता है, उसकी रोशनी वैसे ही चमकती है जैसे बादल रहित सूरज।

अतस्त्वं मन एवेदं नरं विद्धि न देहकम् । जडो देहो मनश्चात्र न जडं नाजडं विदुः ॥ १३ ॥

atastvaṃ mana evedaṃ naraṃ viddhi na dehakam | jaḍo deho manaścātra na jaḍaṃ nājaḍaṃ viduḥ || 13 ||

So know that a person is really this mind, not just the body. The body is a lifeless thing, but here, about the mind, no one can say for sure whether it is lifeless or not.

इसलिए जान लो कि इंसान असल में यही मन है, सिर्फ़ शरीर नहीं। शरीर एक निर्जीव चीज़ है, पर मन के बारे में कोई पक्के तौर पर नहीं कह सकता कि वह निर्जीव है या नहीं।

यत्कृतं मनसा तात तत्कृतं विद्धि राघव । यत्त्यक्तं मनसा तावत्तत्त्यक्तं विद्धि चानघ ॥ १४ ॥

yatkṛtaṃ manasā tāta tatkṛtaṃ viddhi rāghava | yattyaktaṃ manasā tāvattattyaktaṃ viddhi cānagha || 14 ||

Son, know that whatever the mind does is really done, Rama; and, faultless one, whatever the mind gives up is really given up.

हे पुत्र, हे राम, जान लो कि मन ने जो कुछ किया, वही असल में किया गया है; और हे निष्पाप, मन ने जो कुछ छोड़ दिया, वही असल में छोड़ा गया है।

मनोमात्रं जगत्कृत्स्नं मनः पर्यन्तमण्डलम् । मनो व्योम मनो भूमिर्मनो वायुर्मनो महान् ॥ १५ ॥

manomātraṃ jagatkṛtsnaṃ manaḥ paryantamaṇḍalam | mano vyoma mano bhūmirmano vāyurmano mahān || 15 ||

The whole world is nothing but mind; the round horizon all around is mind. The sky is mind, the earth is mind, the wind is mind, and the great one is mind too.

पूरी दुनिया सिर्फ़ मन है; चारों ओर का यह घेरा भी मन है। आकाश मन है, धरती मन है, हवा मन है, और वह महान तत्व भी मन है।

मनो यदि पदार्थे तु तद्भावेन न योजयेत् ततः सूर्योदयेऽप्येते न प्रकाशाः कदाचन ॥ १६ ॥

mano yadi padārthe tu tadbhāvena na yojayet tataḥ sūryodaye'pyete na prakāśāḥ kadācana || 16 ||

If the mind does not link itself to a thing by knowing it as that thing, then even when the sun rises, these things would never appear lit up at all.

अगर मन किसी चीज़ को उस चीज़ के रूप में पहचानकर उससे न जुड़े, तो सूरज उगने पर भी वे चीज़ें कभी रोशन दिखाई नहीं देंगी।

मनो मोहमुपादत्ते यस्यासौ मूढ उच्यते शरीरे मोहमापन्ने न शवो मूढ उच्यते ॥ १७ ॥

mano mohamupādatte yasyāsau mūḍha ucyate śarīre mohamāpanne na śavo mūḍha ucyate || 17 ||

The one whose mind falls into confusion is called a fool; but when a body falls senseless, that is, when it dies, the dead body is not called a fool.

जिसका मन उलझन में पड़ जाए, वही मूर्ख कहलाता है; पर जब शरीर बेसुध हो जाए, यानी मर जाए, तो लाश को मूर्ख नहीं कहा जाता।

मनः पश्य भवत्यक्षि श्रृण्वच्छ्रवणतां गतम् त्वग्भावं स्पर्शनादेति घ्राणतामेति जिघ्रणात् ॥ १८ ॥

manaḥ paśya bhavatyakṣi śrṛṇvacchravaṇatāṃ gatam tvagbhāvaṃ sparśanādeti ghrāṇatāmeti jighraṇāt || 18 ||

The mind, when it looks, becomes the eye; when it listens, it becomes the ear; when it touches, it becomes the skin; when it smells, it becomes the nose.

मन जब देखता है, तो आँख बन जाता है; जब सुनता है, तो कान बन जाता है; जब छूता है, तो त्वचा बन जाता है; जब सूँघता है, तो नाक बन जाता है।

रसनाद्रसतामेति विचित्रास्तत्र वृत्तिषु नाटके नूटवद्देहे मन एवानुवर्तते ॥ १९ ॥

rasanādrasatāmeti vicitrāstatra vṛttiṣu nāṭake nūṭavaddehe mana evānuvartate || 19 ||

From tasting, it becomes taste; its workings there are of many kinds; in the body, the mind alone acts, the way an actor acts in a play.

चखने से यह स्वाद बन जाता है; वहाँ इसकी हरकतें कई तरह की होती हैं; शरीर में मन ही ऐसे काम करता है जैसे कोई अभिनेता नाटक में करता है।

लघु दीर्घं करोत्येव सत्येऽसत्तां प्रयच्छति कटुतां नयति स्वादु रिपुं नयति मित्रताम् ॥ २० ॥

laghu dīrghaṃ karotyeva satye'sattāṃ prayacchati kaṭutāṃ nayati svādu ripuṃ nayati mitratām || 20 ||

It makes something short seem long, it makes something true seem false, it turns something sweet into something bitter, and it turns an enemy into a friend.

यह छोटी चीज़ को लंबी बना देता है, सच्ची चीज़ को झूठी बना देता है, मीठी चीज़ को कड़वा बना देता है, और दुश्मन को दोस्त बना देता है।

य एव प्रतिभासोऽस्य चेतसो वृत्तिवर्तिनः । ततस्तदेव प्रत्यक्षं तथात्रानुभवादिह ॥ २१ ॥

ya eva pratibhāso'sya cetaso vṛttivartinaḥ | tatastadeva pratyakṣaṃ tathātrānubhavādiha || 21 ||

Whatever this active mind makes appear, that very thing becomes what feels real and directly seen, because that is how experience works here.

यह सक्रिय मन जो कुछ भी दिखा दे, वही चीज़ बिल्कुल सच्ची और सामने दिखने वाली लगने लगती है, क्योंकि यहाँ अनुभव इसी तरह काम करता है।

प्रतिभासवशादेव स्वप्नाकुलितचेतसः । हरिश्चन्द्रस्य संपन्ना रात्रिर्द्वादशवार्षिकी ॥ २२ ॥

pratibhāsavaśādeva svapnākulitacetasaḥ | hariścandrasya saṃpannā rātrirdvādaśavārṣikī || 22 ||

Just because of how things appeared to him, King Harishchandra's mind was caught up as if in a dream, and for him a single night became twelve years long.

सिर्फ़ ऐसा प्रतीत होने की वजह से, राजा हरिश्चंद्र का मन जैसे सपने में उलझ गया, और उनके लिए एक ही रात बारह साल जितनी लंबी हो गई।

चित्तानुभाववशतो मुहूर्तत्वे गतं युगम् । इन्द्रद्युम्नस्य वैरिञ्च्यपुराभ्यन्तरवर्तिनः ॥ २३ ॥

cittānubhāvavaśato muhūrtatve gataṃ yugam | indradyumnasya vairiñcyapurābhyantaravartinaḥ || 23 ||

Because of the power of what his mind experienced, for King Indradyumna, who was inside Brahma's city, a whole age passed by as if it were just one moment.

मन के अनुभव की शक्ति के कारण, राजा इंद्रद्युम्न के लिए, जो ब्रह्मा के नगर के भीतर थे, एक पूरा युग मात्र एक पल जितना बीत गया।

मनोज्ञया मनोवृत्त्या सुखतां याति रौरवम् । प्रातःप्राप्तव्यराज्यस्य सुबद्धस्येव बन्धनम् ॥ २४ ॥

manojñayā manovṛttyā sukhatāṃ yāti rauravam | prātaḥprāptavyarājyasya subaddhasyeva bandhanam || 24 ||

With a pleasant working of the mind, even the hell called Raurava can feel like happiness, the way the ropes on a man tied up for the night do not feel heavy, because in the morning he is going to receive a kingdom.

मन की एक सुखद हरकत के साथ, रौरव नाम का नरक भी सुख जैसा महसूस हो सकता है, जैसे रातभर बँधे हुए किसी आदमी को अपनी रस्सियाँ भारी नहीं लगतीं, क्योंकि सुबह उसे एक राज्य मिलने वाला है।

जिते मनसि सर्वैव विजिता चेन्द्रियावलिः । शीर्यते च यथा तन्तौ दग्धे मौक्तिकमालिका ॥ २५ ॥

jite manasi sarvaiva vijitā cendriyāvaliḥ | śīryate ca yathā tantau dagdhe mauktikamālikā || 25 ||

When the mind is conquered, the whole row of senses is conquered too, just as a string of pearls falls apart when its thread is burnt.

जब मन जीत लिया जाता है, तो सारी इंद्रियाँ भी जीत ली जाती हैं, जैसे धागा जल जाने पर मोतियों की माला बिखर जाती है।

सर्वत्र स्थितया स्वच्छरूपया निर्विकारया । समया सूक्ष्मया नित्यं चिच्छक्त्या साक्षिभूतया ॥ २६ ॥

sarvatra sthitayā svaccharūpayā nirvikārayā | samayā sūkṣmayā nityaṃ cicchaktyā sākṣibhūtayā || 26 ||

The mind is a power of consciousness that stays everywhere; it is pure and clear in nature, unchanging, the same everywhere, subtle, eternal, and it is only a witness.

मन वह चेतना-शक्ति है जो हर जगह रहती है; वह स्वभाव से निर्मल और स्वच्छ है, अपरिवर्तनीय है, हर जगह एक-सी है, सूक्ष्म है, नित्य है, और केवल साक्षी है।

सर्वभावानुगतया न चेत्यार्थविभिन्नया । रामात्मसत्तया मूकमपि देहसमं जडम् ॥ २७ ॥

sarvabhāvānugatayā na cetyārthavibhinnayā | rāmātmasattayā mūkamapi dehasamaṃ jaḍam || 27 ||

It follows every state there is and is not split into different parts by the many things it knows; by the being of the true self, it is, though mute, no different from an inert body.

वह हर अवस्था के साथ बना रहता है और जो चीज़ें वह जानता है उनसे अलग-अलग टुकड़ों में नहीं बँटता; असली आत्मा के होने के कारण, वह गूँगा होकर भी एक जड़ शरीर से अलग नहीं है।

मनोऽन्तश्चलति व्यर्थं मननैषणमुह्यया । बहिर्गिरिसरिद्व्योमसमुद्रपुरलीलया ॥ २८ ॥

mano'ntaścalati vyarthaṃ mananaiṣaṇamuhyayā | bahirgirisaridvyomasamudrapuralīlayā || 28 ||

Bewildered by its own urge to think, the mind moves about inside pointlessly; outside, it plays at being mountains, rivers, sky, ocean, and cities.

सोचने की अपनी ही चाह में उलझा हुआ मन भीतर बेकार ही घूमता रहता है; बाहर वह पहाड़, नदियाँ, आकाश, समुद्र और नगर बनकर खेलता है।

जाग्रच्चाभिमतं वस्तु नयत्यमृतमृष्टताम् । अनीहितं च विषतां नयत्यमृतमप्यलम् ॥ २९ ॥

jāgraccābhimataṃ vastu nayatyamṛtamṛṣṭatām | anīhitaṃ ca viṣatāṃ nayatyamṛtamapyalam || 29 ||

In waking life, the mind turns whatever it likes into something as sweet as nectar, and turns whatever it does not want into poison, even if that very thing is nectar itself.

जागते समय मन जिस चीज़ को पसंद करता है, उसे अमृत जैसा मीठा बना देता है, और जिसे नहीं चाहता, उसे ज़हर बना देता है, चाहे वह चीज़ खुद अमृत ही क्यों न हो।

अमृष्टसर्वभावानामलमात्मचमत्कृतिम् । मनः स्वाभिमताकारं रूपं सृजति वस्तुषु ॥ ३० ॥

amṛṣṭasarvabhāvānāmalaṃātmacamatkṛtim | manaḥ svābhimatākāraṃ rūpaṃ sṛjati vastuṣu || 30 ||

For all the things it has not yet touched, the mind is entirely its own wonder maker, it creates in objects whatever shape and form it likes.

जिन चीज़ों को मन ने अभी छुआ या अनुभव नहीं किया, उनके लिए मन खुद ही अपना चमत्कार रचता है, वह वस्तुओं में अपनी मर्ज़ी का रूप-आकार गढ़ लेता है।

स्पन्देषु वायुतामेति प्रकाशेषु प्रकाशताम् । द्रवेषु द्रवतामेति चिच्छक्तिस्फुरितं मनः ॥ ३१ ॥

spandeṣu vāyutāmeti prakāśeṣu prakāśatām | draveṣu dravatāmeti cicchaktisphuriataṃ manaḥ || 31 ||

In things that move, the mind becomes movement itself, like the wind; in things that shine, it becomes light; in things that flow, it becomes the flowing, the mind is nothing but a flash of the power of consciousness.

जो चीज़ें हिलती-डुलती हैं, उनमें मन हवा जैसी गति बन जाता है; जो चमकती हैं, उनमें वह प्रकाश बन जाता है; जो बहती हैं, उनमें वह बहाव बन जाता है, मन तो चेतना-शक्ति की बस एक चमक भर है।

पृथ्व्यां कठिनतामेति शून्यतां शून्यदृष्टिषु । सर्वत्रेच्छास्थितिं याति चिच्छक्तिस्फुरितं मनः ॥ ३२ ॥

pṛthvyāṃ kaṭhinatāmeti śūnyatāṃ śūnyadṛṣṭiṣu | sarvatrechchāsthitiṃ yāti cicchaktisphuriataṃ manaḥ || 32 ||

In solid things, the mind becomes hardness; where there is a view of empty space, it becomes emptiness; everywhere it takes the shape of a wish, the mind is nothing but a flash of the power of consciousness.

ठोस चीज़ों में मन कठोरता बन जाता है; जहाँ खाली आकाश दिखता है वहाँ वह खालीपन बन जाता है; हर जगह वह इच्छा का रूप ले लेता है, मन तो चेतना-शक्ति की बस एक चमक भर है।

शुक्लं कृष्णीकरोत्येव कृष्णं नयति शुक्लताम् । विनैव देशकालाभ्यां शक्तिं पश्यास्य चेतसः ॥ ३३ ॥

śuklaṃ kṛṣṇīkarotyeva kṛṣṇaṃ nayati śuklatām | vinaiva deśakālābhyāṃ śaktiṃ paśyāsya cetasaḥ || 33 ||

Look at the power of this mind, without needing any place or time, it turns white into black, and turns black into white.

इस मन की ताकत देखो, बिना किसी जगह या समय की ज़रूरत के, वह सफ़ेद को काला बना देता है और काले को सफ़ेद बना देता है।

मनस्यन्यत्र संसक्ते चर्वितस्यापि जिह्वया । भोजनस्यापि मृष्टस्य न स्वादोऽस्यानुभूयते ॥ ३४ ॥

manasyanyatra saṃsakte carvitasyaapi jihvayā | bhojanasyāpi mṛṣṭasya na svādo'syānubhūyate || 34 ||

When the mind is caught up somewhere else, its taste is not felt at all, even of tasty food that the tongue is chewing right then.

जब मन कहीं और उलझा होता है, तो स्वाद बिल्कुल महसूस नहीं होता, चाहे जीभ उसी वक्त स्वादिष्ट भोजन ही क्यों न चबा रही हो।

यच्चित्तदृष्टं तद्दृष्टं न दृष्टं तदलोकितम् । अन्धकारे यथा रूपमिन्द्रियं निर्मितं तथा ॥ ३५ ॥

yaccittadṛṣṭaṃ taddṛṣṭaṃ na dṛṣṭaṃ tadalokitam | andhakāre yathā rūpamindriyaṃ nirmitaṃ tathā || 35 ||

What the mind attends to is seen, what it does not attend to is not seen at all, just as the eye may be fully formed and working, yet in darkness it cannot see any shape.

जिस चीज़ पर मन लगता है, वही दिखती है; जिस पर नहीं लगता, वह बिलकुल नहीं दिखती, जैसे आँख पूरी तरह ठीक हो, फिर भी अंधेरे में उसे कोई आकार नहीं दिखता।

इन्द्रियेण मनो देहि मनसेन्द्रियमुन्मनःइन्द्रियाणि प्रसूतानि मनसो नेन्द्रियान्मनः ॥ ३६ ॥

indriyeṇa mano dehi manasendriyamunmanaḥindriyāṇi prasūtāni manaso nendriyānmanaḥ || 36 ||

Through the senses one seems to get a body, and through the mind, a sense organ, though in truth these are beyond mind itself. The senses are born from the mind, the mind is not born from the senses.

इंद्रियों से देह मिलती जान पड़ती है, और मन से इंद्रिय, पर असल में ये मन से भी परे हैं। इंद्रियाँ मन से पैदा होती हैं, मन इंद्रियों से पैदा नहीं होता।

अत्यन्तभिन्नयोरैक्यं येषां चित्तशरीरयोःज्ञातज्ञेया महात्मानो मनस्यास्ते सुपण्डिताः ॥ ३७ ॥

atyantabhinnayoraikyaṃ yeṣāṃ cittaśarīrayoḥjñātajñeyā mahātmāno manasyāste supaṇḍitāḥ || 37 ||

Those great souls are the truly wise, well versed in what should be known, they understand how the mind and the body, two things utterly different from each other, come to feel like one.

वे महान आत्माएँ ही असली विद्वान हैं, जो जानने योग्य बात को जानती हैं, वे समझती हैं कि मन और शरीर, जो एक-दूसरे से बिलकुल अलग हैं, कैसे एक जैसे महसूस होने लगते हैं।

कुसुमोल्लासिधमिल्ला हेलाचलितलोचनाकाष्ठकुड्योपमाङ्गेषु लग्नाप्यमनसोऽङ्गना ॥ ३८ ॥

kusumollāsidhammillā helācalitalocanākāṣṭhakuḍyopamāṅgeṣu lagnāpyamanaso'ṅganā || 38 ||

Take a woman with flowers blossoming in her hair and eyes moving playfully, even while her body clings close to her lover's limbs, if her mind is elsewhere, it is exactly like pressing against a wooden wall.

एक स्त्री जिसके जूड़े में फूल खिले हों और आँखें चंचलता से घूम रही हों, भले ही उसका शरीर अपने प्रियतम के अंगों से चिपका हो, अगर उसका मन कहीं और है, तो यह ठीक वैसा ही है जैसे लकड़ी की दीवार से सटना।

मनस्यन्यत्र संसक्ते वीतरागेण काननेक्रव्यादचर्वितोऽङ्कस्थः स्वकरोऽपि न लक्षितः ॥ ३९ ॥

manasyanyatra saṃsakte vītarāgeṇa kānanekravyādacarvito'ṅkasthaḥ svakaro'pi na lakṣitaḥ || 39 ||

When the mind is fixed elsewhere, a man free of desire will not notice even his own hand, even if, in the forest, he is sitting in the grip of a flesh eating beast that is chewing on him.

जब मन कहीं और लगा हो, तो वासना-रहित व्यक्ति को अपना हाथ तक महसूस नहीं होता, भले ही जंगल में वह किसी मांस खाने वाले जानवर की पकड़ में बैठा हो जो उसे चबा रहा हो।

सुखीकर्तुं सुदुःखानि दुःखीकर्तुं सुखानि च। सुखेनैवाशु युज्यन्ते मनसोऽतिशयाः मुनेः ॥ ४० ॥

sukhīkartuṃ suduḥkhāni duḥkhīkartuṃ sukhāni ca sukhenaivāśu yujyante manaso'tiśayā muneḥ || 40 ||

The mind's extraordinary powers, o sage, can easily and at once turn great sorrows into happiness, and turn pleasures into sorrow.

हे मुनि, मन की असाधारण शक्तियाँ बड़े से बड़े दुखों को भी आसानी से और तुरंत सुख में बदल सकती हैं, और सुखों को दुख में बदल सकती हैं।

मनस्यन्यत्र संसक्ते कथ्यमानापि यत्नतः । लता परशुकृत्तेव कथा विच्छिद्यते बत ॥ ४१ ॥

manasyanyatra saṃsakte kathyamānāpi yatnataḥ | latā paraśukṛtteva kathā vicchidyate bata || 41 ||

When the mind is caught up elsewhere, even a story being told with great care breaks off, alas, just like a creeper cut through by an axe.

जब मन कहीं और उलझा हो, तो बड़ी मेहनत से सुनाई जा रही कहानी भी बीच में टूट जाती है, अफ़सोस, बिल्कुल वैसे जैसे कुल्हाड़ी से कोई बेल कट जाती है।

मनस्यद्रितटारूढे गृहस्थेनापि जन्तुना । शुभ्राभ्रकन्दरभ्रान्तिदुःखं समनुभूयते ॥ ४२ ॥

manasyadritaṭārūḍhe gṛhasthānāpi jantunā | śubhrābhra-kandara-bhrānti-duḥkhaṃ samanubhūyate || 42 ||

When the mind climbs onto a mountain ledge, even an ordinary householder sitting at home feels the distress of being lost, as if confused inside a cave of white clouds.

जब मन किसी पहाड़ की चट्टान पर चढ़ जाता है, तो घर में बैठा एक साधारण गृहस्थ भी सफ़ेद बादलों की किसी गुफा में भटकने जैसा दुख महसूस करता है।

मनस्युल्लसिते स्वप्ने हृद्येव पुरपर्वताः । आकाश इव विस्तीर्णे दृश्यन्ते निर्मिताः क्षमाः ॥ ४३ ॥

manasyullasite svapne hṛdyeva puraparvatāḥ | ākāśa iva vistīrṇe dṛśyante nirmitāḥ kṣamāḥ || 43 ||

When the mind lights up in a dream, cities, mountains, and whole lands appear, created right within the heart, spread out vast, as if they were the sky itself.

जब सपने में मन जगमगाता है, तो नगर, पहाड़ और धरती के टुकड़े हृदय के भीतर ही बन जाते हैं, इतने फैले हुए मानो वे आकाश ही हों।

मनो विलुलिते स्वप्ने हृद्येवाद्रिपुरावलिम् । तनोति चलिताम्भोधिर्वीचीचयमिवात्मनि ॥ ४४ ॥

mano vilulite svapne hṛdyevādripurāvalim | tanoti calitāmbhodhirvīcīcayamivātmani || 44 ||

When the mind is stirred in a dream, it spreads out, within the heart, a whole row of mountains and cities, the way a churned ocean throws up a mass of waves within itself.

जब सपने में मन हिलता-डुलता है, तो वह हृदय के भीतर ही पहाड़ों और नगरों की एक पूरी कतार फैला देता है, बिलकुल वैसे जैसे उथल-पुथल मचा हुआ समुद्र अपने भीतर लहरों का ढेर उठा देता है।

अन्तरब्धिजलाद्यद्वत्तरङ्गापीडवीचयः । देहान्तर्मनसस्तद्वत्स्वप्नाद्रिपुरराजयः ॥ ४५ ॥

antarabdhijalādyadvattaraṅgāpīḍavīcayaḥ | dehāntarmanastadvatsvapnādripurarājayaḥ || 45 ||

Just as waves and heaps of ripples rise up from the water deep inside the ocean, in the same way, rows of dream mountains and dream cities rise up from the mind deep inside the body.

जैसे समुद्र के भीतर के पानी से लहरों और तरंगों के ढेर उठते हैं, वैसे ही शरीर के भीतर के मन से सपनों के पहाड़ों और नगरों की कतारें उठती हैं।

अङ्कुरस्य यथा पत्रलतापुष्पफलश्रियः। मनसोऽस्य तथा जाग्रत्स्वप्नविभ्रमभूमयः ॥ ४६ ॥

aṅkurasya yathā patralatāpuṣpaphalaśriyaḥ| manaso'sya tathā jāgratsvapnavibhramabhūmayaḥ || 46 ||

Just as a single sprout gives rise to the beauty of leaves, vines, flowers, and fruit, in the same way, this one mind gives rise to all the confused worlds of waking and dreaming.

जैसे एक ही अंकुर से पत्तों, बेलों, फूलों और फलों की शोभा निकलती है, वैसे ही इसी एक मन से जागने और सपने के सारे भरमाने वाले संसार निकलते हैं।

व्यतिरिक्ता यथा हेम्नो न हेमवनिता तथा। जाग्रत्स्वप्नक्रियालक्ष्मीर्व्यतिरिक्ता न चेतसः ॥ ४७ ॥

vyatiriktā yathā hemno na hemavanitā tathā| jāgratsvapnakriyālakṣmīrvyatiriktā na cetasaḥ || 47 ||

Just as a golden figure of a woman is not something separate from the gold it is made of, the whole rich display of waking and dream activity is not something separate from the mind.

जैसे सोने की बनी स्त्री की मूर्ति सोने से अलग कोई चीज़ नहीं है, वैसे ही जागने और सपने की सारी हलचल और वैभव मन से अलग कोई चीज़ नहीं है।

धाराकणोर्मिफेनश्रीर्यथा संलक्ष्यतेऽम्भसः। तथा विचित्रविभवा नानातेयं हि चेतसः ॥ ४८ ॥

dhārākaṇormiphenaśrīryathā saṃlakṣyate'mbhasaḥ| tathā vicitravibhavā nānāteyaṃ hi cetasaḥ || 48 ||

Just as the beauty of streams, droplets, waves, and foam is seen as belonging to water, this whole varied, wondrous richness of forms belongs, in truth, to the mind.

जैसे धाराओं, बूँदों, लहरों और झाग की सुंदरता पानी की ही मानी जाती है, वैसे ही यह सारी विविध और अद्भुत शोभा असल में मन की ही है।

स्वचित्तवृत्तिरेवेह जाग्रत्स्वप्नदृशोदितम्। रसावेशादुपादत्ते शैलूष इव भूमिकाम् ॥ ४९ ॥

svacittavṛttireveha jāgratsvapnadṛśoditam| rasāveśādupādatte śailūṣa iva bhūmikām || 49 ||

Here it is only the mind's own movement that shows itself as the things seen in waking and in dream. Carried away by the feeling of it, the mind takes up a part, the way an actor puts on a role.

यहाँ जो कुछ जागने और सपने में दिखता है, वह मन की अपनी ही हलचल है। रस में डूबकर मन एक भूमिका ओढ़ लेता है, जैसे कोई अभिनेता कोई पात्र निभाता है।

चण्डालत्वं हि लवणे प्रतिभासवशाद्यथा। तथेदं जगदाभोगि मनो मननमात्रकम् ॥ ५० ॥

caṇḍālatvaṃ hi lavaṇe pratibhāsavaśādyathā| tathedaṃ jagadābhogi mano mananamātrakam || 50 ||

Just as Lavana, through the sway of mere appearance, seemed to become an untouchable, so this whole world, which seems to hold everything within it, is nothing but the mind's own thinking.

जैसे लवण मात्र प्रतीति के वश होकर चांडाल जैसा दिखने लगा था, वैसे ही यह सारा जगत, जो सब कुछ समेटे हुए लगता है, केवल मन का सोचना भर है।

यद्यत्संवेद्यते किंचित्तेन तेनाशु भूयते । मनो मनननिर्माणं यथेच्छसि तथा कुरु ॥ ५१ ॥

yadyatsaṃvedyate kiṃcit tena tenāśu bhūyate | mano manananirmāṇaṃ yathecchasi tathā kuru || 51 ||

Whatever thing the mind comes to know, by that very thing it quickly becomes that thing. The mind builds itself only by its own thinking, so shape it however you wish.

मन जिस किसी चीज़ को जानता है, वह उसी चीज़ के रूप में तुरंत बदल जाता है। मन अपनी सोच से ही खुद को गढ़ता है, इसलिए जैसा चाहो वैसा गढ़ लो।

नानापुरसरिच्छैलरूपतामेत्य देहिनाम् । तनोत्यन्तःस्थमेवेदं जाग्रत्स्वप्नमयं मनः ॥ ५२ ॥

nānāpurasaricchailarūpatāmetya dehinām | tanotyantaḥsthamavedaṃ jāgratsvapnamayaṃ manaḥ || 52 ||

Taking on the shapes of many cities, rivers, and mountains, this mind that lives inside every body, a mind made of waking and dream, spreads out what is really only within it.

नाना नगरों, नदियों और पहाड़ों का रूप लेकर, हर देहधारी के भीतर बसा यह मन, जो जागने और सपने से बना है, अपने भीतर की चीज़ को ही बाहर फैला देता है।

सुरत्वाद्दैत्यतामेत्य नागत्वान्नगतामपि । प्रतिभासवशाच्चित्तमापन्नं लवणो यथा ॥ ५३ ॥

suratvāddaitatāmetya nāgatvānnagatāmapi | pratibhāsavaśāccittamāpannaṃ lavaṇo yathā || 53 ||

From being a god it turns into a demon, from being a serpent it turns into a mountain. The mind falls under the spell of mere appearance this way, just as it happened with Lavana.

जैसे कभी देवता से राक्षस बन जाना, और कभी सर्प से पर्वत बन जाना, मन प्रतीति के वश में पड़कर ऐसा ही हो जाता है, जैसे लवण के साथ हुआ था।

नरत्वादेति नारीत्वं पितृत्वात्पुत्रतां गतः । यथा क्षिप्रं प्रति नरः स्वसंकल्पात्तथा मनः ॥ ५४ ॥

naratvādeti nārītvaṃ pitṛtvātputratāṃ gataḥ | yathā kṣipraṃ prati naraḥ svasaṃkalpāttathā manaḥ || 54 ||

It goes from being a man to being a woman, from being a father to being a son. Just as a man quickly turns into something else by his own intention, so does the mind.

यह कभी पुरुष से स्त्री बन जाता है, कभी पिता से पुत्र बन जाता है। जैसे मनुष्य अपने संकल्प से तुरंत कुछ और बन जाता है, वैसे ही मन भी बन जाता है।

संकल्पतः प्रम्रियते संकल्पाज्जायते पुनः । मनश्चिरन्तनाभ्यस्ताज्जीवतामेत्यनाकृति ॥ ५५ ॥

saṃkalpatḥ pramriyate saṃkalpājjāyate punaḥ | manaścirantanābhyastājjīvatāmetyanākṛti || 55 ||

By its own intention the mind dies, and by intention it is born again. Through habits it has carried for a long time, this shapeless mind comes to take on living bodies.

मन अपने संकल्प से मरता है, और संकल्प से ही फिर जन्म लेता है। बहुत पुरानी आदतों के कारण यह निराकार मन जीवों के रूप में प्रकट होता रहता है।

मनो मननसंमूढमूढवासनमाततम् । संकल्पाद्योनिमायाति सुखदुःखे भयाभये ॥ ५६ ॥

mano mananasammūḍhamūḍhavāsanamātatam | saṃkalpādyonimāyāti sukhaduḥkhe bhayābhaye || 56 ||

The mind, made foolish by its own thinking and stretched wide by foolish impressions, comes through intention to its next birth, into joy and sorrow, into fear and fearlessness.

सोच-सोच कर मूढ़ बना और मूर्खतापूर्ण संस्कारों से भरा हुआ यह मन, अपने संकल्प के कारण अगले जन्म को पाता है, कभी सुख में, कभी दुख में, कभी भय में, कभी निर्भयता में।

सुखं दुःखं च मनसि तिले तैलमिव स्थितम् । तद्देशकालवशतो घनं वा तनु वा भवेत् ॥ ५७ ॥

sukhaṃ duḥkhaṃ ca manasi tile tailamiva sthitam | taddeśakālavaśato ghanaṃ vā tanu vā bhavet || 57 ||

Joy and sorrow sit inside the mind the way oil sits inside a sesame seed. Depending on the place and the time, they become thick or thin.

सुख और दुख मन में वैसे ही रहते हैं जैसे तिल में तेल रहता है। समय और स्थान के अनुसार वे कभी गाढ़े हो जाते हैं और कभी पतले।

तैलं तिलस्य चाक्रान्त्या स्फुटतामेति शाश्वतीम् । चेतसो मननासंगाद्घनीभूते सुखासुखे ॥ ५८ ॥

tailaṃ tilasya cākrāntyā sphuṭatāmeti śāśvatīm | cetaso mananāsaṃgādghanībhūte sukhāsukhe || 58 ||

Oil becomes clearly visible only once the sesame seed is pressed and crushed. In the same way, joy and sorrow become dense and evident once the mind keeps thinking about them.

तेल तभी साफ़ दिखता है जब तिल को कूटा-पेरा जाता है। उसी तरह सुख-दुख भी तभी घने और स्पष्ट होते हैं जब मन उन पर लगातार सोचता रहता है।

देशकालाभिधानेन राम संकल्प एव हि । कथ्यते तद्वशाद्यस्माद्देशकालौ स्थितिं गतौ ॥ ५९ ॥

deśakālābhidhānena rāma saṃkalpa eva hi | kathyate tadvāśādyasmāddeśakālau sthitiṃ gatau || 59 ||

Rama, what we call place and time is really nothing but this same intention, because place and time exist as they do only under the power of that intention.

हे राम, जिसे हम देश और काल कहते हैं, वह वास्तव में यही संकल्प है, क्योंकि देश और काल का बने रहना भी उसी संकल्प के कारण है।

प्रशाम्यत्युल्लसत्येति याति नन्दति वल्गति । मनःशरीरसंकल्पे फलिते न शरीरकम् ॥ ६० ॥

praśāmyatyullasatyeti yāti nandati valgati | manaḥśarīrasaṃkalpe phalite na śarīrakam || 60 ||

It calms down, it brightens up, it goes, it comes, it rejoices, it leaps about, all this happens because the mind's own idea of a body bears fruit; the body itself does none of it.

यह कभी शांत होता है, कभी उमंग में आता है, कभी जाता है, कभी आता है, कभी खुश होता है, कभी उछलता है, यह सब मन के शरीर वाले विचार के फलने से होता है, शरीर स्वयं कुछ नहीं करता।

नानास्फारसमुल्लासैः स्वसंकल्पोपकल्पितैः । मनो वल्गति देहेऽस्मिन्साध्वीवान्तःपुराजिरे ॥ ६१ ॥

nānāsphārasamullāsaiḥ svasaṃkalpopakalpitaiḥ | mano valgati dehe'smin sādhvīvāntaḥpurājire || 61 ||

With many great bursts of excitement, all shaped by its own intention, the mind leaps about inside this body, the way a virtuous woman moves about in the courtyard of the women's quarters.

अपने ही संकल्प से गढ़े गए अनेक बड़े उभारों के साथ मन इस शरीर के भीतर उछलता-कूदता रहता है, जैसे कोई सती-साध्वी स्त्री अंतःपुर के आँगन में घूमती रहती है।

चापले प्रसरस्तस्मादन्तर्येन नदीयते । मनोविलयमादत्ते तस्यालान इव द्विपः ॥ ६२ ॥

cāpale prasarastasmādantaryena nadīyate | manovilayamādatte tasyālāna iva dvipaḥ || 62 ||

Because of that restlessness, the mind gets bound from within, and it then reaches its own stilling, the way an elephant tied to its post is held still.

अपनी चंचलता के कारण मन भीतर से बँध जाता है, और तब वह अपने ही शमन को प्राप्त होता है, जैसे कोई हाथी खूँटे से बँधकर स्थिर हो जाता है।

न स्पन्दते मनो यस्य शस्त्रस्तम्भ इवोत्तमः । सद्वस्तुतोऽसौ पुरुषः शिष्टाः कर्दमकीटकाः ॥ ६३ ॥

na spandate mano yasya śastrastambha ivottamaḥ | sadvasuto'sau puruṣaḥ śiṣṭāḥ kardamakīṭakāḥ || 63 ||

The one whose mind does not move at all, standing firm like a fine iron pillar, he alone is truly a person; everyone else is just a worm in the mud.

जिसका मन बिल्कुल नहीं हिलता, जो किसी उत्तम लोहे के खम्भे की तरह अडिग रहता है, सचमुच वही एक इंसान है; बाकी सब तो कीचड़ में पड़े कीड़े मात्र हैं।

यस्याचपलतां यातं मन एकत्र संस्थितम् । अनुत्तमपदेनासौ ध्यानेनानुगतोऽनघ ॥ ६४ ॥

yasyācapalatāṃ yātaṃ mana ekatra saṃsthitam | anuttamapadenāsau dhyānenānugato'nagha || 64 ||

O sinless one, the man whose mind has stopped wavering and stays fixed on one point reaches, through that steady meditation, the highest state there is.

हे निष्पाप, जिसका मन चंचल होना छोड़कर एक ही जगह टिक जाता है, वह ऐसे स्थिर ध्यान के द्वारा सबसे ऊँची अवस्था को प्राप्त होता है।

संयमान्मनसः शान्तिमेति संसारविभ्रमः । मन्दरेऽस्पन्दतां याते यथा क्षीरमहार्णवः ॥ ६५ ॥

saṃyamānmanasaḥ śāntimeti saṃsāravibhramaḥ | mandare'spandatāṃ yāte yathā kṣīramahārṇavaḥ || 65 ||

When the mind is reined in, the whole whirl of worldly life becomes calm, just as the great ocean of milk grows still once Mount Mandara stops churning it.

जब मन को वश में कर लिया जाता है, तो संसार का सारा भँवर शांत हो जाता है, ठीक वैसे ही जैसे मंदराचल के मथना बंद करते ही क्षीरसागर शांत हो जाता है।

मानस्यो वृत्तयो या या भोगसंकल्पविभ्रभैः । संसारविषवृक्षस्य ता एवाङ्कुरयोनयः ॥ ६६ ॥

mānasyo vṛttayo yā yā bhogasaṃkalpavibhrabhaiḥ | saṃsāravirṣavṛkṣasya tā evāṅkurayonayaḥ || 66 ||

Whatever movements arise in the mind out of the confusions of desire and intention, these very movements are the seeds from which the poison tree of worldly life sprouts.

मन में भोग और संकल्प के भ्रम से जो-जो हलचलें उठती हैं, वे ही हलचलें संसार रूपी विषवृक्ष के अंकुर की जड़ हैं।

चित्तं चलत्कुवलयं वलयन्त एते मूढा महाजडजवे मदमोहमन्दाः । आवर्तवर्तिनि विलूनविशीर्णचिन्ताचक्रभ्रमे पुरुषदुर्भ्रमराः पतन्ति ॥ ६७ ॥

cittaṃ calatkavalayaṃ valayanta ete mūḍhā mahājaḍajave madamohamandāḥ | āvartavartini vilūnaviśīrṇacintācakrabhrame puruṣadurbhramarāḥ patanti || 67 ||

The mind is like a blue lotus caught in a swirling current. These fools, dulled by pride and delusion, circle around it in that huge, sluggish rushing river, and like unlucky bees they fall into a whirlpool where the wheel of thought spins, torn and scattered.

मन उस नीले कमल की तरह है जो बहते भँवर में घूमता रहता है। घमंड और मोह से मूढ़ बने ये लोग उस विशाल जड़ धारा में उसके इर्द-गिर्द घूमते हैं, और अभागे भौंरों की तरह उस भँवर में जा गिरते हैं जहाँ विचारों का पहिया टूटा-बिखरा हुआ घूमता रहता है।