Mumukṣu, Chapter 4मुमुक्षु प्रकरण · सर्ग ४

श्रीवसिष्ठ उवाच । सौम्याम्बुत्वे तरङ्गत्वे सलिलस्याम्बुता यथा । समैवाब्धौ तथाऽदेहसदेहमुनिमुक्तता ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca | saumyāmbutve taraṅgatve salilasyāmbutā yathā | samaivābdhau tathā'dehasadehamunimuktatā || 1 ||

Vasishtha said: Just as water stays water whether it lies calm or rises as a wave, in the same way, in the vast ocean of truth, the freedom of a sage is the same whether he still has a body or has none.

वसिष्ठ जी ने कहा: जैसे पानी चाहे शांत हो या लहर बनकर उठे, पानी तो पानी ही रहता है, वैसे ही उस विशाल सागर में किसी ऋषि की मुक्ति एक समान रहती है -- चाहे उसकी देह हो या न हो।

सदेहा वास्त्वदेहा वा मुक्तता विषये न च । अनास्वादितभोगस्य कुतो भोज्यानुभूतयः ॥ २ ॥

sadehā vāstvadehā vā muktatā viṣaye na ca | anāsvāditabhogasya kuto bhojyānubhūtayaḥ || 2 ||

Whether he has a body or not, liberation has nothing to do with sense-objects; for someone who has never truly tasted pleasure, how could there be any experience of things to enjoy?

चाहे देह हो या न हो, मुक्ति का विषय-भोग से कोई लेना-देना नहीं है; जिसने भोग का असली स्वाद ही नहीं चखा, उसे भोगी हुई वस्तुओं का अनुभव कैसे हो सकता है?

जीवन्मुक्त मुनिश्रेष्ठं केवलं हि पदार्थवत् । पश्यामः पुरतो नास्य पुनर्विघ्नोऽन्तराशयम् ॥ ३ ॥

jīvanmukta muniśreṣṭhaṃ kevalaṃ hi padārthavat | paśyāmaḥ purato nāsya punarvighno'ntarāśayam || 3 ||

We see this greatest of sages, who is free while still alive, simply as he is, like any ordinary object in the world; nothing can any longer stand in the way of what he wishes inside.

हम इस सर्वश्रेष्ठ मुनि को, जो जीते-जी मुक्त हो चुका है, बस एक साधारण वस्तु की तरह देखते हैं; उसकी भीतरी इच्छा के आगे अब कोई रुकावट नहीं है।

सदेहादेहमुक्तानां भेदः को बोधरूपिणाम् । यदेवाम्बुतरङ्गत्वे सौम्यत्वेऽपि तदेव तत् ॥ ४ ॥

sadehādehamuktānāṃ bhedaḥ ko bodharūpiṇām | yadevāmbutaraṅgatve saumyatve'pi tadeva tat || 4 ||

What real difference is there between the liberated who have a body and those who don't, since both are pure awareness itself? Whatever is true of water when it is a wave is exactly the same when the water is calm.

जो मुक्त हो चुके हैं, वे तो शुद्ध चेतना-स्वरूप हैं -- फिर चाहे उनकी देह हो या न हो, इसमें भेद ही क्या है? पानी लहर के रूप में जो है, वही शांत रूप में भी वही रहता है।

न मनागपि भेदोऽस्ति सदेहादेहमुक्तयोः । सस्पन्दोऽप्यथवाऽस्पन्दो वायुरेव यथानिलः ॥ ५ ॥

na manāgapi bhedo'sti sadehādehamuktayoḥ | saspando'pyathavā'spando vāyureva yathānilāḥ || 5 ||

There isn't even the slightest difference between one liberated with a body and one liberated without it -- whether moving or still, wind is wind all the same.

देह सहित और देह रहित मुक्त पुरुष में रत्ती भर भी अंतर नहीं है -- चाहे वह चल रही हो या ठहरी हो, हवा तो हवा ही रहती है।

सदेहा वा विदेहा वा मुक्तता न प्रमास्पदम्। अस्माकमपि तस्यास्ति स्वैकतास्त्यविभागिनी ॥ ६ ॥

sadehā vā videhā vā muktatā na pramāspadam| asmākamapi tasyāsti svaikatāstyavibhāginī || 6 ||

Whether liberation comes with a body or without one is not something to be settled by ordinary proof; for us too, in that liberation, there is only an undivided oneness with our own true self.

मुक्ति देह के साथ मिले या देह के बिना, यह किसी सामान्य तर्क-प्रमाण का विषय नहीं है; हमारे लिए भी उस मुक्ति में बस अपने असली स्वरूप के साथ एक अखंड एकता ही है।

तस्मात्प्रकृतमेवेदं शृणु श्रवणभूषणम्। मयोपदिश्यमानं त्वं ज्ञानमज्ञान्ध्यनाशनम् ॥ ७ ॥

tasmātprakṛtamevedaṃ śṛṇu śravaṇabhūṣaṇam| mayopadiśyamānaṃ tvaṃ jñānamajñāndhyanāśanam || 7 ||

So listen now to this fitting subject at hand, an ornament for the ear -- this knowledge I am teaching you, which destroys the blindness of ignorance.

इसलिए अब इसी उचित विषय को सुनो, जो कान का आभूषण है -- यह ज्ञान जो मैं तुम्हें सिखा रहा हूँ, अज्ञान के अंधेपन को नष्ट कर देता है।

सर्वमेवेह हि सदा संसारे रघुनन्दन। सम्यक्प्रयुक्तात्सर्वेण पौरुषात्समवाप्यते ॥ ८ ॥

sarvameveha hi sadā saṃsāre raghunandana| samyakprayuktātsarveṇa pauruṣātsamavāpyate || 8 ||

O Raghunandana, in this world everything, always, is achieved by effort -- by right action, when everyone applies it rightly.

हे रघुनंदन, इस संसार में हर चीज़, हमेशा, पुरुषार्थ यानी सही ढंग से किए गए प्रयत्न से ही प्राप्त होती है।

इह हीन्दोरिवोदेति शीतलाह्लादनं हृदि। परिस्पन्दफलप्राप्तौ पौरुषादेव नान्यतः ॥ ९ ॥

iha hīndorivodeti śītalāhlādanaṃ hṛdi| parispandaphalaprāptau pauruṣādeva nānyataḥ || 9 ||

Here, when the fruit of one's own effort is won, a cool joy rises in the heart, like moonlight -- and it comes from that effort alone, from nothing else.

यहाँ जब अपने प्रयत्न का फल मिलता है, तो हृदय में चांदनी जैसी ठंडी शीतलता और आनंद उठता है -- और यह केवल अपने प्रयत्न से ही मिलता है, किसी और चीज़ से नहीं।

पौरुषं स्पन्दफलवद्दृष्टं प्रत्यक्षतो नयत्। कल्पितं मोहितैर्मन्दैर्दैवं किंचिन्न विद्यते ॥ १० ॥

pauruṣaṃ spandaphalavaddṛṣṭaṃ pratyakṣato nayat| kalpitaṃ mohitairmandairdaivaṃ kiñcinna vidyate || 10 ||

Effort is clearly seen, right before our eyes, bearing real fruit through action, and it is effort that leads to results; 'fate' is just something dull and deluded people have imagined -- no such thing as fate exists at all.

प्रयत्न को अपनी आँखों के सामने ही फल देते देखा जा सकता है, और यही परिणाम तक ले जाता है; 'भाग्य' तो बस मूर्ख और भ्रमित लोगों की कल्पना है -- भाग्य नाम की कोई चीज़ है ही नहीं।

साधूपदिष्टमार्गेण यन्मनोङ्गविचेष्टितम् । तत्पौरुषं तत्सफलमन्यदुन्मत्तचेष्टितम् ॥ ११ ॥

sādhūpadiṣṭamārgeṇa yanmanoṅgaviceṣṭitam | tatpauruṣaṃ tatsaphalamanyadunmattaceṣṭitam || 11 ||

Whatever the mind and body do, when it follows the path taught by wise and good people -- that alone is real effort, and that alone bears fruit; anything else is just the behavior of a madman.

मन और शरीर जो भी काम भले और समझदार लोगों के बताए रास्ते पर चलकर करते हैं, वही असली पुरुषार्थ है, और वही फल देता है; बाकी सब तो पागलों जैसी हरकत है।

यो यमर्थं प्रार्थयते तदर्थं चेहते क्रमात् । अवश्यं स तमाप्नोति न चेदर्धान्निवर्तते ॥ १२ ॥

yo yamarthaṃ prārthayate tadarthaṃ cehate kramāt | avaśyaṃ sa tamāpnoti na cedardhānnivartate || 12 ||

Whoever wants something, and keeps working toward it step by step, will certainly get it -- unless he gives up halfway.

जो व्यक्ति किसी चीज़ को चाहता है, और कदम-दर-कदम उसके लिए मेहनत करता रहता है, वह उसे ज़रूर पा लेता है -- बशर्ते वह आधे रास्ते में हार न माने।

पौरुषेण प्रयत्नेन त्रैलोक्यैश्वर्यसुन्दराम् । कश्चित्प्राणिविशेषो हि शक्रतां समुपागतः ॥ १३ ॥

pauruṣeṇa prayatnena trailokyaiśvaryasundarām | kaścitprāṇiviśeṣo hi śakratāṃ samupāgataḥ || 13 ||

By effort and hard work, some particular being once rose to become Indra himself, lord of the three worlds, splendid in that glory.

प्रयत्न और मेहनत से ही किसी विशेष प्राणी ने इंद्र का पद पाया, जो तीनों लोकों के ऐश्वर्य से सुशोभित है।

पौरुषेणैव यत्नेन सहसाम्भोरुहास्पदम् । कश्चिदेव चिदुल्लासो ब्रह्मतामधितिष्ठति ॥ १४ ॥

pauruṣeṇaiva yatnena sahasāmbhoruhāspadam | kaścideva cidullāso brahmatāmadhitiṣṭhati || 14 ||

By effort alone, some being -- a spark of pure awareness -- rose to the seat of the thousand-petaled lotus and took up the very rank of Brahma.

प्रयत्न से ही कोई एक चेतना की चमक हज़ार पंखुड़ियों वाले कमल के आसन तक पहुँचकर ब्रह्मा का पद प्राप्त कर लेती है।

सारेण पुरुषार्थेन स्वेनैव गरुडध्वजः । कश्चिदेव पुमानेव पुरुषोत्तमतां गतः ॥ १५ ॥

sāreṇa puruṣārtheṇa svenaiva garuḍadhvajaḥ | kaścideva pumāneva puruṣottamatāṃ gataḥ || 15 ||

By his own true effort alone, some man became the one with Garuda on his banner -- he reached the rank of the highest of beings, Vishnu himself.

अपने ही सच्चे प्रयत्न से किसी मनुष्य ने गरुड़-ध्वज विष्णु का, यानी सबसे श्रेष्ठ पुरुष का पद पा लिया।

पौरुषेणैव यत्नेन ललनावलिताकृतिःशरीरी कश्चिदेवेह गतश्चन्द्रार्धचूडताम् ॥ १६ ॥

pauruṣeṇaiva yatnena lalanāvalitākṛtiḥśarīrī kaścideveha gataścandrārdhacūḍatām || 16 ||

By effort alone, some embodied being here, his form entwined with that of a woman, came to wear the crescent moon on his head -- he became Shiva.

प्रयत्न से ही किसी देहधारी ने, जिसका रूप एक स्त्री के साथ जुड़ा हुआ है, अपने मस्तक पर चंद्रमा की कला धारण करने वाले शिव का पद पा लिया।

प्राक्तनं चैहिकं चेति द्विविधं विद्धि पौरुषम्प्राक्तनोऽद्यतनेनाशु पुरुषार्थेन जीयते ॥ १७ ॥

prāktanaṃ caihikaṃ ceti dvividhaṃ viddhi pauruṣamprāktano'dyatanenāśu puruṣārthena jīyate || 17 ||

Know that effort is of two kinds -- the effort of past lives, and the effort made in this life. The effort of past lives is quickly overcome by the effort made right now.

जान लो कि पुरुषार्थ दो प्रकार का होता है -- एक पिछले जन्मों का, और दूसरा इसी जन्म का। पिछले जन्मों के पुरुषार्थ को इसी जन्म के पुरुषार्थ से जल्दी ही जीता जा सकता है।

यत्नवद्भिर्दृढाभ्यासैः प्रज्ञोत्साहसमन्वितैःमेरवोऽपि निगीर्यन्ते कैव प्राक्पौरुषे कथा ॥ १८ ॥

yatnavadbhirdṛḍhābhyāsaiḥ prajñotsāhasamanvitaiḥmeravo'pi nigīryante kaiva prākpauruṣe kathā || 18 ||

With real effort, steady practice, and both wisdom and enthusiasm, even mountains as huge as Meru can be swallowed whole -- so why even speak of overcoming the effort of a past life?

सच्चे प्रयत्न, दृढ़ अभ्यास, बुद्धि और उत्साह के साथ तो मेरु जैसे विशाल पर्वत भी निगले जा सकते हैं -- फिर पिछले जन्म के पुरुषार्थ को जीतने की तो बात ही क्या!

शास्त्रनियन्त्रितपौरुषपरमा पुरुषस्य पुरुषता या स्यात्अभिमतफलभरसिद्ध्यै भवति हि सैवान्यथा त्वनर्थाय ॥ १९ ॥

śāstraniyantritapauruṣaparamā puruṣasya puruṣatā yā syātabhimataphalabharasiddhyai bhavati hi saivānyathā tvanarthāya || 19 ||

A person's manhood -- his real strength as a person -- reaches its peak only when his effort is guided by right teaching; guided this way, it fully delivers the result he wants. Without that guidance, it only brings harm.

मनुष्य का सच्चा पुरुषत्व तभी अपने चरम पर पहुँचता है जब उसका प्रयत्न सही शास्त्र-शिक्षा के अनुसार हो; ऐसा प्रयत्न मनचाहा फल पूरी तरह दिलाता है। पर बिना इस मार्गदर्शन के किया गया प्रयत्न केवल नुकसान ही पहुँचाता है।

कस्यांचित्स्वयमात्मदुःस्थितिवशात्पुंसो दशायां शनै रङ्गुल्यग्रनिपीडितैकचुलुकादावापबिन्दुर्बहुःकस्यांचिज्जलराशिपर्वतपुरद्वीपान्तरालीकृता भर्तव्योचितसंविभागकरणे पृथ्वी न पृथ्वी भवेत् ॥ २० ॥

kasyāṃcitsvayamātmaduḥsthitivaśātpuṃso daśāyāṃ śanai raṅgulyagranipīḍitaikaculukādāvāpabindurbahuḥkasyāṃcijjalarāśiparvatapuradvīpāntarālīkṛtā bhartavyocitasaṃvibhāgakaraṇe pṛthvī na pṛthvī bhavet || 20 ||

Because of the bad state a person's own life has fallen into, one man, drop by drop, can slowly squeeze out many drops of water from just one handful held between his fingertips. But another man, who holds the whole earth -- with its oceans, mountains, cities, and islands -- still cannot properly give his dependents their fair share; for him, even the whole earth feels as if it were not enough to be called an earth.

अपनी ही बुरी स्थिति के कारण, किसी व्यक्ति की हालत ऐसी होती है कि वह उंगलियों के बीच दबाकर एक ही चुल्लू पानी से भी धीरे-धीरे कई बूंदें निकाल लेता है। पर किसी दूसरे व्यक्ति के पास समुद्रों, पहाड़ों, नगरों और द्वीपों से भरी पूरी पृथ्वी होते हुए भी, जब अपने आश्रितों को उनका उचित हिस्सा देने की बात आती है, तो उसे वह पूरी पृथ्वी भी पृथ्वी जैसी नहीं लगती, यानी कम पड़ जाती है।